灭去！”（《杂阿含经》卷三十九）
这里，知就是觉知，正念或观照。所谓：观念念即住，就是这个意思。在《阿含经》中，“正念”是得到反复强调的：
“身得止息乐，心得善解脱，无为无所作，正念不倾动。了知一切法，不起诸乱觉……”
“于佛无价宝，正念系心住。随汝变形色，我心不倾动；觉汝为幻化，便可从此灭！”（《杂阿含经》卷三十九）
正念反映了定力，而定力的建立与培植，必然是跟精进心、慈悲心与般若智紧密结合在一起的。所以，对治魔性，也正是精进修定，悲智双运，故也就是显发佛性。
在《杂阿含经》卷三十九中，佛所说的两个经偈道出了五蕴六识的身心与魔界的关系：
“色受想行识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界！”（1102）
“色声香味触，及第六诸法，爱念适可意，世间唯有此。此是最恶贪，能系著凡夫；超越斯等者，是佛圣弟子，度于魔境界，如日无云翳。”（1103）
著于或系于身心境界即是住于魔境，不住即超越此魔境界，即了达一切。了达一切即敞开了无限的“如”的境界，即是通达于佛性或佛界。什么是佛界？佛界是超越魔境界，是超越一切境界，是无境界——实相非相而依相显。在《阿含经》有关波旬的文本中，显而易见，正是在魔性作种种张扬之处，佛性亦得到了充分的体现。正是在此意义上，我们可以说，“魔界即佛界”（《摩诃止观》），或者，“魔界如即是佛界如……不二不别”（《首楞严三昧经》）。
正像在欧洲的浮士德传说中，浮士德博士与魔鬼墨菲斯托曾“签下契约”，在《阿含经》中，佛陀与魔波旬也有过两次“约定”。第一次是佛陀在尼连禅河边菩提树下初成道时，波旬到佛跟前，劝请入灭，佛与之“约定”：“……须我诸弟子集，乃至天人见神变化，乃取灭度。”第二次时，佛陀年已八十，身老体疾，波旬又来到佛前劝其入灭。佛陀说：
“止！止！波旬！佛自知时，不久住也，是后三月，于本生处拘尸那竭娑罗园双树间，当取灭度。”（《长阿含经》游行经）
每当读到此处，我的内心都会被深深地打动。也许正是在这种死亡约定中，佛陀内在的平静打动了我。与其说在约定中，佛陀与波旬之间长久的默契得到了充分的体现，那么不如说，这种默契是佛陀深刻地默契于其自身，或所谓生命本身。一切深义都在于佛陀对自性的通达。通达自性即能平静安详地纵浪大化之中，这是通达一切的标志。通达一切，必通达自性；反之，通达自性，即标志着通达一切。通达“一”与“一切”（宇宙）正是佛教修行的目的，也是印度其他林栖圣哲们努力的共同目标；生是为了亲证生命与一切对象的和谐无碍，灭是使生命融化、契合于宇宙万物。
正是在衰老病痛与平静安详的入灭中佛性得到了最高体现（涅盘）。与此形成天壤之别的是，浮士德通过与墨菲斯托的“契约”，出卖了自己的灵魂，以此而换取知识与权力。浮士德与墨菲斯托的对立与统一反映的是在个体生命中，魔性（墨菲斯托式的）与人性的一体两面的关系。这种关系揭示了人类心灵内部的冲突——求知的崇高与危险，靠这种内在的张力与冲突实现了（欧洲式的）荒谬理性与悲剧性人格。不同于墨菲斯托与浮士德在浮士德传说及诸作品（匿名作者的《浮士德书》，C-马洛的《浮士德博士悲史》，歌德的《浮士德》等）中的一体两面、对立统一的关系，在《阿含经》中，佛性与（波旬）的魔性却是体用关系。佛性为体，魔性为用。《阿含经》中波旬的所有性格表现，都是为了体现佛性——正像波浪体现了水一样。所以埃略特说得对，究其实，摩罗并不是毁坏好世界的恶魔（《印度思想与宗教》），而是佛性借以显现的力量。从大乘法门言之，魔王实为深位菩萨以大方便力所示现者，其目的在于教化众生。
四、摩罗的基因
在浮士德的后期传说及有关作品中，魔性即人性（一体两面），而在《阿含经》中，魔性即佛性（体用关系）。但是，要分清这里的魔性是在不同层次上说的。由人性到佛性是一个不断超越的过程，而同样是魔性，墨菲斯托的魔性与波旬的魔性也必然是差异的。在《浮士德》中，浮士德最终得以净化和赎罪——基督教强调恶魔是罪或原罪，而在佛教乃至大多数印度宗教体系中，世界的缺陷被认为是痛苦而非罪（埃略特）。释迦牟尼初成道时所思维的问题不是罪或原罪，而是生老的痛苦，通过逆顺观十二因缘，佛陀找到痛苦的根源，那就是痴（无明）（《长阿含经》大本经）。痴是难以去除的。由于不能精进修行，不能开发慈悲心与般若智，染著、爱欲、放逸、疑惧……等等，皆成为我们人生的巨大障碍。
如果说无明是流转生死的根本，那么无正念就是魔罗的基因。无明的存在和正念的缺乏，凸显了社会现实日益增长的复杂性与危机，凸显了人的认识与心智活动日益增长的复杂性与危机。逐渐