城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，周匝金像六千躯。王年常
大会，皆在此寺，国内沙门，咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦，观其风
范，特加恭敬，遂舍奴婢二人，以供洒扫。
去王城东南，山行八日，如来苦行投身饿虎之处。高山巃嵸，危岫入云；嘉
木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，於山顶造浮图
一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百馀僧。
王城南一百馀里，有如来昔作摩休国，剥皮为纸、拆骨为笔处，阿育王起塔
笼之，举高十丈。拆骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。
王城西南五百里有善持山。甘泉美果，见於经记。山谷和暖，草木冬青。当
时太簇御辰，温炽已扇，鸟鸣春树，蝶舞花丛。宋云远在绝域，因瞩此芳景，归
怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门咒，然后平善。山项东南有
太子石室，一口两房。太子室前十步有大方石，云太子常坐其上，阿育王起塔记
之。塔南一里，太子草庵处。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女绕树不去，
婆罗门以杖鞭之，流血洒地处。其树犹存，洒血之处，今为泉水。室西三里，天
帝释化为师子，当路蹲坐，遮嫚<女去>之处。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟
及门子供养盲父母处，皆有塔记。山中有昔五百罗汉床，南北两行，相向坐处，
其次第相对。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，
无人驱逐，自然往还；寅发午至，每及中餐。此是护塔神渥婆仙使之然。此寺昔
日有沙弥常除灰，因入神定，维那輓之，不觉皮连骨离，渥婆仙代沙弥除灰处。
国王与渥婆仙立庙，图其形像，以金傅之。隔山岭有婆奸寺，夜叉所造，僧徒八
十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪；凡俗比丘不得在寺。大魏沙门道荣至此
礼拜而去，不敢留停。
至正光元年四月中旬入乾陀罗国，土地亦与乌场国相似，本名业波罗国，为
<喝欠>哒所灭，遂立敕勤为王，治国以来，已经二世。立性凶暴，多行煞戮；不信
佛法，好祀鬼神。国中人民悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深
非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，连兵战斗，已历三年。王有斗象七百头，一负
十人，手持刀楂；象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归；师老民劳，百
姓嗟怨。宋云诣军，通诏书。王凶慢无礼，坐受诏书。宋云见其远夷不可制，任
其倨傲，莫能责之。王遣传事谓宋云曰：“卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也？”
宋云答曰：“我皇帝深味大乘，远求经典，道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，
远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？”王答曰：“不能降服小国，愧卿此问。”宋
云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书；及亲往复，乃有人情。遂责之曰：
“山有高下，水有大小，人处世间，亦有尊卑。<喝欠>哒、乌场王并拜受诏书，大
王何独不拜？”王答曰：“我见魏主则拜，得书坐读，有何可怪？世人得父母书，
犹自坐读。大魏如我父母，我一坐读书，於理无失。”云无以屈之。遂将云至一
寺，供给甚薄。时跋提国送狮子儿两头与乾陀罗王，云等见之，观其意气雄猛，
中国所画，莫参其仪。
於是西行五日，至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十馀僧。复西行三日，至
辛头大河，河西岸有如来作摩竭大鱼，从河而出。十二年中以肉济人处，起塔
为记，石上犹有鱼鳞纹。复西行十三日，至佛沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民
户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道
行高奇。城北一里有白象宫。寺内佛事皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金
箔，眩耀人目。寺前系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。
《父老传》云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡
人见之，莫不悲泣。
复西行一日，至如来挑眼施人处。亦有塔寺，寺石上有伽叶佛迹。复西行一
日，乘船渡一深水，三百馀步。复西南行六十里，至乾陀罗城。东南七里有雀离
浮图。《道荣传》云：“城东四里。”推其本源，乃是如来在世之时，与弟子游
化此土，指城东曰：“我入涅槃后三百年，有国王名伽尼色伽，此处起浮图。”
佛入