雪洗天下

天其时而天与其时，得乘天地之正气而游**，行成骡代户道，纹样，才能”不亦说平“学而时习之。”与天其时而天与其时，风云际会、波随桑逐，感而“有朋自远方来”。

    “有。”非“有无持有”之“有。”乃《左传》“是不有寡君也。之“有友。之通假也。而几乎所有的解释都将“有”解释成“有无。持有”之“有”大谬矣。何谓“友”？“同志为友。”志向相同者也。甲骨文中，“友。为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。

    在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道。”“圣人之道”不是独自去偷欢的私道小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道。”成“圣人。”必须先“圣。其时。不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。

    而君子行“圣人之道”必有之、方类之。

    “朋”者。“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书，益稷》“箫韶九成，凤凰来仪而“有朋自远方来，不亦乐乎？。”实本于此。“有凤来仪。之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤。”行“圣人之道”之君子“自远方来。”就是“有凤来仪”。“仪。者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之。教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道。”

    “远。”遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道。不是凭空而起，源远而流长o“方。”非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书立政》，“方行天下，至于海表。圣人之道”之“行小”是“方行。”君子“行小。圣人之道，也是“方行。”要“方行天下。至于海表。”这才算“行”圣人之道之“行”。

    “自。”不是介词，把“自。当成介词表示时间、方位的由始，是现代白话文的理解。“自小。者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪。圣人之道。不断也。“来。”由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如早之东升、海之cháo回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。

    “有朋自远方来。”君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行。如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如rì之东升、海之cháo回，将“圣人之道小。披之**、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样。才能“不亦乐乎”。“乐”者，非红，是，箫韶九

    将“圣人之道”披之**、播于八方，法度之，教化之，要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”。行“圣人之道小”乃难行之行。所谓知易难行。知且不易，行则更难o

    “人不知而不愠”几乎所有的解释都把“知”耸成“知道”、“理解”之类的玩意。但这里的“知”不是本义的“知。”而是

    “智。的古字，“人不知”不是“人不知道。”而是“人没有智慧”。

    “人。”一般指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行圣人之道”的人，也就是行“圣人之道。时需要“法度之，教化之”的人。“人不知”这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行圣人之道。的智慧。

    比起“人不知而不愠”中的“愠”对于这个。“愠小”《论语》成书后，所有解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠”音，有两种声调。第一种去声，就是通常解释为“生气、愤怒”但这在这里大错特错。这皂的音调应该上声，解释为“郁结。”《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”其中的“愠。就是上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠。”就是本于“小南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。”

    “不愠”。是“使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠。的根源在于“不知。”一个人“不知”。各种不好的情绪就会“郁结。其中。就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”就是“郁结。”一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”。同样要生出“郁结”来，所谓的矛盾，都是由“不知”而“愠”的结果。

    个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的。行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠。”使得“不知之世界。变得“不愠。”“学而时习之有朋自远方来。”如“南风之熏”般地行“圣人之道小”一个最重要的成果检测标准就是“不愠”就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。“人不知而不愠”。现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见，弹、行”条人点道”的人，他们没有