缺，其见数如此。）杂疑经一百七十
二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二
卷。（七十七部，四百九十卷，律。二部，二十三卷，讲疏。）杂律二十七部，
四十六卷。大乘论三十五部，一百四十一卷。（三十部，九十四卷，论。十五部，
四十七卷，疏。）小乘论四十一部，五百六十七卷。（二十一部，四百九十一卷，
论。十部，七十六卷，讲疏。）杂论五十一部，四百三十七卷。（三十二部，二
百九十九卷，论。九部，一百三十八卷，讲疏。）记二十部，四百六十四卷。
右一千九百五十部，六千一百九十八卷。
佛经者，西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九
年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出
家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。
华言译之为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至于精神则恒不灭。此身之前，
则经无量身矣。积而修习，精神清净，则成佛道。天地之外，四维上下，更有天
地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地已前，则有无量
劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至
于释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。由其
道者，有四等之果。一曰须陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗
汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉已上，至菩萨者，深见佛性，
以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等淳樗之异。年岁远近，亦各
不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，
乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归
淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。
初，天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪
道，并来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子，
男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比丘尼。皆剃落须发，释累辞
家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百
戒。俗人信凭佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、淫、妄言、饮酒，
是为五诫。释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道，以百千
万亿数。然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，
译言灭度，亦言常乐我净。初释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之
说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二
部。后数百年，有罗汉菩萨，相继著论，赞明其义。然佛所说，我灭度后，正法
五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。
推寻典籍，自汉已上，中国未传。或云久以流布，遭秦之世，所以堙灭。其
后张骞使西域，盖闻有浮屠之教。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经，中
土闻之，未之信也。后汉明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。帝
遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章及释迦立像。并与沙门摄摩腾、
竺法兰东还。愔之来也，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄
于兰台石室，而又画像于清凉台及显节陵上。章帝时，楚王英以崇敬佛法闻，西
域沙门，赍佛经而至者甚众。永平中，法兰又译《十住经》。其余传译，多未能
通。至桓帝时，有安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为通解。灵帝时，有月支
沙门支谶、天竺沙门竺佛朔等，并翻佛经。而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以
为大得本旨。汉末，太守竺融，亦崇佛法。三国时，有西域沙门康僧会，赍佛经
至吴译之，吴主孙权，甚大敬信。魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。先是
西域沙门来此，译《小品经》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往
西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。太
始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译，部数甚多。佛教东
流，自此而盛。
石勒时，常山沙门卫道安，性聪敏，诵经日至万余言。以胡僧所译《