受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊
常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，
谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。
天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展
转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以天尊经历年载，始一开劫，受法
之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今授道者，
经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归于仁爱清静，积而修习，渐致长生，
自然神化，或白日登仙，与道合体。其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三
洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名
有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后赍金
环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以
为约。弟子得箓，缄而佩之。
其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝峤，
以为限域。傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于绵蕝之中，鱼贯
面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息，或一二七日而止。其斋数之外有人者，
并在绵蕝之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾度厄之法，依
阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，
请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀
五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月于其上，
吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能
热。而又有诸服饵、辟谷、金丹、玉浆、云英，蠲除滓秽之法，不可殚记。云自
上古黄帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道箓，年代既远，经史无闻焉。
推寻事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，
无上天官符箓之事。其《黄帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，
隐于句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之
游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又
撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永
毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，
敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。三
吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。后魏之世，嵩山道士寇谦
之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音诵
科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色鲜丽。
弟子十余人，皆得其术。其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其图箓真经，劾
召百神，六十余卷，及销炼金丹云英八石玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献
之。帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都东南起坛宇，给道
士百二十余人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾而受符箓焉。自是道业大行，
每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛已后，置道
场于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠
焉。后齐神武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。后周
承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法俱灭，开皇初又兴，高祖雅信
佛法，于道士蔑如也。大业中，道士以术进者甚众。其所以讲经，由以《老子》
为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属。其余众经，或言传之神人，篇
卷非一。自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，
往往神验。而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。今考其经目
之数，附之于此。
大乘经六百一十七部，二千七十六卷。（五百五十八部，一千六百九十七卷，
经。五十九部，三百七十九卷，疏。）小乘经四百八十七部，八百五十二卷。杂
经三百八十部，七百一十六卷。（杂经目残