维摩》
《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣扬解释。时中国纷
扰，四方隔绝，道安乃率门徒，南游新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趋
诸方。法性诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。后至长安，苻坚甚敬之。道
安素闻天竺沙门鸠摩罗什，思通法门，劝坚致之。什亦闻安令问，遥拜致敬。姚
苌弘始二年，罗什至长安，时道安卒后已二十载矣，什深慨恨。什之来也，大译
经论，道安所正，与什所译，义如一，初无乖舛。
初，晋元熙中，新丰沙门智猛，策杖西行，到华氏城，得《泥洹经》及《僧
祗律》，东至高昌，译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本，来
至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本，欲相参验，未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十
年，猛本始至长安，译为三十卷。昙摩罗谶又译《金光明》等经。时胡僧至长安
者数十辈，惟鸠摩罗什才德最优。其所译则《维摩》、《法华》、《成实论》等
诸经，及昙无忏所译《金光明》，昙摩罗忏译《泥洹》等经，并为大乘之学。而
什又译《十诵律》，天竺沙门佛陀耶舍译《长阿含经》及《四方律》，兜佉勒
沙门昙摩难提译《增一阿含经》，昙摩耶舍译《阿毗昙论》，并为小乘之学。其
余经论，不可胜记。自是佛法流通，极于四海矣。东晋隆安中，又有罽宾沙门僧
伽提婆译《增一阿含经》及《中阿含经》。义熙中，沙门支法领从于阗国得《华
严经》三万六千偈，至金陵宣译。又有沙门法显，自长安游天竺，经三十余国，
随有经律之处，学其书语，译而写之。还至金陵，与天竺禅师跋罗参共辩定，谓
《僧祗律》，学者传之。
齐梁及陈，并有外国沙门。然所宣译，无大名部可为法门者。梁武大崇佛法，
于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰《经目录》。又后魏时，
太武帝西征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像。
长安僧徒，一时歼灭。自余征镇，豫闻诏书，亡匿得免者十一二。文成之世，又
使修复。熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律，得一百七十部。永平中，又有
天竺沙门菩提留支，大译佛经，与罗什相埒。其《地持》、《十地论》，并为大
乘学者所重。后齐迁邺，佛法不改。至周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒
猥滥，武帝出诏，一切废毁。
开皇元年，高祖普诏天下；任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及
并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于
秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。大业时，
又令沙门智果，于东都内道场撰诸经目，分别条贯，以佛所说经为三部；一曰大
乘，二曰小乘，三曰杂经。其余似后人假托为之者，别为一部，谓之疑经。又有
菩萨及诸深解奥义、赞明佛理者，名之为论，及戒律并有大、小及中三部之别。
又所学者，录其当时行事，名之为记。凡十一种。今举其大数，列于此篇。
右道、佛经二千三百二十九部，七千四百一十四卷。
道、佛者，方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其指，多离以迂怪，
假托变幻乱于世，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。故录
其大纲，附于四部之末。
大凡经传存亡及道、佛，六千五百二十部，五万六千八百八十一卷。