不耽误干家务活儿的前提下，多看上一场两场，但是对一个只有一二百户人家的村子来说，这样的事情，实在是太难得太稀罕了。要不是财主家还愿祭祖，一年到头也不见得会演一次戏呢！
刘浪用目光向四周找了找吴本良：不但他没有来，连吴石宕的大人小孩儿一个也没看见，而且连银田村张二虎他们那一伙儿小青年也一个都没露面。这有什么奇怪的呢？刘浪早就料到会有这么一着了：林家开锣唱戏，吴石宕和银田村的小伙子们，要么统统都来，一个不落（là辣）；要么统统不来，一个不露（lòu漏）。要是统统来，那就热闹了：弄不好，台上唱文戏，天官赐福，八仙庆寿；台下唱武戏，真刀真枪，大打出手。林国栋虽然平时为人刻薄，但在本村内却因为一来都是同宗，跟谁都沾亲带戚，多少还拘着点儿情面；二来林国栋从他父亲那里继承了一套治家之道、处世之方，那就是“远亲不如近邻”，有道是“兔子尚且不吃窝边草”呢，何况篱笆还要三个桩？对于同村的族人，林国栋的对策是能帮则帮之，能让则让之，为的是图个眼前清净，省得有后顾之忧。村子里的人，有出于宗族观念的，有出于托庇愿望的，对于本村本族中出一个头名武秀才这样光彩的事情，都引以为荣，感到自豪。如果为这样的事情与外村外族发生争执，有几个人会冒着“吃里爬外”的罪名出来主持公道呢？十分明白，要是一旦吴家和林家动起武来，势必扩大事态，最后非酿成两村两姓之间流血械斗不可。而事态的发展，一方面会把人与人之间的冤仇扩大成村与村、族与族之间的冤仇，而这种两姓之间的争斗一旦发生，就很难消解，就会世世代代继承下去，结成了冤家死敌。另一方面，吴石宕人虽然本事高强，但架不住林村人多，万一动起手来，寡不敌众，到了儿非是吴石宕人吃亏不结。刘浪有鉴于此，才嘱咐本良回村以后千万不可轻举妄动，一切等他辞了武学馆回到吴石宕以后再说。今天本良、二虎他们一个也没来，刘浪倒透着很高兴。他心里明白，在这件事情上，本良费了多少口舌啊！
戏还没有开始，台上有几个淘气的孩子正在擂着大鼓翻筋斗、拿大顶。不一会儿，后台文场的人齐了，伸出一支七八尺长的铜喇叭来，悠悠扬扬地吹了三声，一声比一声高，然后紧接着箫笙管笛齐奏，锣鼓铙钹共鸣，咿咿哑哑，铿铿锵锵，足足吹打了有半个时辰：这是当地演戏的传统习惯，叫做“闹台场”，意在招徕观众。今天因为放了焰火，很可能还大大缩短时间了呢。
当地的传统习惯，每逢唱戏，一唱就是三天——实际上是三夜加两个下午。每夜唱到夜半子时正散场，最后一夜有时候也唱到东方发白，叫做“天亮戏”。每场戏开演之前，都得先走一个吉庆圆场，叫做“打八仙”①，不过又有“小八仙”与“大八仙”之分：小八仙可能源出于杂剧《八仙庆寿》，一共只有骊山老母、张老果、汉锺离、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和九个人出场，在台上转一圈儿，唱几句吉庆的词儿，就算完了。大八仙的场面可就大啦！先后有四大天王和福禄寿喜四星出场，接着天兵天将和诸路神仙脚踏祥云而降，孙悟空则是手舞金箍棒一路筋斗翻上场来，然后是玉皇大帝由金童玉女伴着出场登上方在桌子上面的宝座，直到台上挤满了人，同声合唱一段吉庆台词，然后逐渐散去。今天是头一夜夜戏，按规必须是“打大八仙”。等台场闹完，祠堂里喧哗鼎沸的人声渐次低了下来，于是文场乐声重起，“大八仙”上场来了。
①汉语中“打”字的用法多而奇特。三十年代刘复曾经在《国语周刊》上征求过“打”字的各种用法，并公布了他自己搜集到的四十多种用例，其中就没有“打八仙”这种用法。“打八仙”，似乎可以解释为“打一个《八仙上寿》的过场”的简略。
当时在缙云农村流动演出的戏班儿，都是婺剧班子，而且大都以武戏为号召。这是因为草台子戏班，在旷野演出，台下人声嘈杂，如果演文戏，没几个人能听清台词儿，倒不如演武戏更讨好。今天请的班子叫做“新声舞台”，是当时当地武功底子最硬的一个戏班儿；其中又以武丑仇有财的功夫为最惊人。传说他练就一身“壁虎功”，不单能够用肚子贴在墙壁上，而且用后背贴柱子上也能爬到房梁上去。有一年在某地祠堂里演《时迁盗甲》，他露过这两手绝招儿：先从台柱子上爬到舞台的大梁上，又从舞台上绕过东廊的房梁到达正厅，从正厅大梁上挂的一块金字匾额后面“盗”到了徐宁的锁子黄金甲，又从西廊的房梁上绕回舞台上来，最后怀抱着铠甲从舞台的大梁上翻筋斗飞身下来，真个是身轻似燕，落地无声。从那以后他得了一个外号，叫做“赛时迁儿”。虽然这不过是传说，后来有人点唱这出戏，也不见他再这样演过，但是名声却从此传了开去，而且越传越神，说他除了演戏之外，专好盗富济贫，在更深人静的黑夜里，悄悄儿地变一些银钱搬家的戏法。可是传说终究不过是传说，尽管他名叫“有财”，实际上除了一条破被子之外，穷得连条像样点儿的裤子都穿不起，一副寒酸的可怜相，哪儿像是个专做没本钱买卖的梁上君子呢。