第十集
直到紫烨提醒，厉覃风才回过神来。
“哎呀”的惊叫了一声，他赶紧收回了自己的手掌。
与此同时，杨林的身子如同一堆棉花一般软绵绵的瘫在地上，头毫无知觉的摆向了一边。
“相公……”
“你怎么拉……”
“相公……”
见此情形，紫烨惊呼着扑了上去，可红拂和紫馨却因为厉覃风没有撤除禁锢她们的仙灵之气，而急的对着灵气墙拳打脚踢。
瘫坐在地上，紫烨泪流满面的将杨林的头抱在了怀里，放出神识仔细检查杨林此时的状况。
由于仙灵之气太过霸道，厉覃风一时失手误伤了杨林，早已经是内怀愧疚，此时见紫烨冲上来，他明白这三个女子和杨林的关系，于是赶紧闪到一旁去，生怕又误伤了紫烨，但临走的时候，却用凝固了七根仙灵之气抬后射出。
“咦……这家伙居然在修炼？”
皱了皱眉头，厉覃风站在一旁低声咕哝道。
这个时候紫烨刚好查探完杨林的状况，由于此时她的修为又在急剧提升，比起杨林来又不知道高了多少，神识一出，很容易的就察觉到杨林此时的所为，她心中刚好略为一安，却无意中听到了厉覃风的这句话，失声道：
“你怎么知道？”
嘻笑着，厉覃风抬了抬搭在自己手指上的七根灵丝。
只见这七道雪白晶莹的灵丝，另一端竟然探入了杨林的七窍中，并且还跟随着厉覃风的指头不停跳动，这个时候，紫烨才明白对方竟然是仗着仙灵的修为，将体内的仙灵之气凝聚成丝，施展‘清灵’奇术。
这是传闻中的一种绝世医术。
从病理学上说，人体五脏的精气分别通达于七窍，五脏有病，往往从七窍的变化中反映出来。
在黄帝《内经》一文的《灵枢。脉度篇》中曾言：“五脏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣，五脏不和，则七窍不通。”
由此可见，人体七窍与五脏六腑之间的关系。
而这种医术就是施展者利用本身的真元，凝气成清玄、欲玄、荡魂、幽真、花谷、玄阳，九贞等七根分别代表着人体头面部七个孔窍（眼二、耳二、鼻孔二、口）的玄丝，由人体七窍进入他人的五脏六腑之中，以莫大的精神力将对方体内的淤血陈气强行驱散，更可将混沌封闭掉的灵智强行打开，让受术者在体魄、修为或者精神上，迈向一个更高的台阶。
由于施展这种医术必须要施展者的真元进入另一方的体内，所以危险性极大，只要施展者或者受术者稍微有一丁点的失误或抗拒的情绪，都将引起受术人的身体崩溃或者施展者的气血逆行，成为废人。
这种医术在修真界已经失传很久，就是有人会，考虑到其危险性，也绝对不肯轻易施展，加上这种医术对施展者的修为，精神力量都有一种异常苛刻的需求，一般人只能控制住一根玄丝便已经相当不错了，可厉覃风一口气居然使用了七根灵丝探入杨林的身体，紫烨又如何不惊？
但由厉覃风这个仙灵来施展这种奇术，紫烨却是莫大放心。
因为施展凝气成丝的‘清灵’之术，不但施展者必须要深谙其术之理，还要懂得人体的内部结构，真元顺其七经八脉而上，并一一击破受术者体内的一切阻碍，如若不然，一旦遭遇受术者气血反噬，那么施展者也将身受其创。
可以这么说，‘清灵’之术是施展者与受术者两者的生命息息相关的一种医术。
厉覃风能够轻描淡写的将自己搭在里面，这叫紫烨如何不放心？
“哈哈，这小子居然进入玄境了！”
厉覃风突然哈哈大笑起来。
自古所谓‘玄’，本义是精微，指的是深奥不容易理解的事物，而道家所谓的‘玄’，指的则是一种境界。
虽然道教，佛门，儒学这三派都有‘玄’字一说，可从具体上来将，道家讲究修心养性，性体长存即为神仙；佛家讲究明心见性，见性成佛；儒家讲究尽心知性，尽性至命是为圣贤，所以这三派在‘玄’字一说上，又各有不同。
道教，是承袭了中国古代的自然崇拜和祖先崇拜的中国土生土长的宗教。
其中包含了春秋时代的德学、礼派、法家、儒家、孝学、墨家、术学、义宗、绝对平等观和无君论等数百家的学术之精华，成就为一门独立的思想之论，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的名门教派。
道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始，与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现，所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐，因此，道和德就是道教