中国早期文化制度状况考(五)——小结
五，小结
李宗桂先生在《中国文化概论》一书对文化作了说明：“文化”一词，在中国古代本指“以文教化”，与武力征服相对应，即所谓“文治武功”。《周易》六十四卦中“贲”卦的《彖传》：“观乎人文，以化成天下”，可看作“文化”的原始提法。孔颖达的解释是“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。” 那么，上说“文化”按孔颖达解释，就是儒家的成德之教。显然，此教所依是诗书礼乐，可以看出，这里的文化是动词，是以“文”化人，此“文”可以看作与作为名词的“文化”相近的词。如此一来，作为名词的文化就是诗书礼乐及其所蕴含的儒家的思想观念。 《概论》一书还举了文化学的奠基者泰罗给文化所下的两个定义：一，文化是一个复杂的总体，包括知识，艺术，宗教，神话，法律，风俗以及其他社会现象。二，文化是一个复杂的总体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗，以及人类在社会里所得到一切能力与习惯。 这两者的不同在于，前者是指“社会现象”，后者是指“能力与习惯”，所谓“社会现象”大约可以理解为社会客观存在的事物和人们的行为，如上所说的诗书礼乐，既可以以“经”的形态存在，也可以指示人们的活动。后者，说“能力与习惯”感觉与人们的活动之义相重复。我想可否将其理解为只是一种观念形态的存在，是同人的自律相关的，如信仰所对应的上帝的观念，艺术所对应的美的观念，道德所对的良知，法律所对的对法的自觉，等等。孔颖达所谓的“文”，同时就具备这两层含义。
《概论》举了《苏联大百科全书》将文化概念作了广义与狭义的区分，广义是“社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”。狭义的文化，“仅指人们的精神生活领域”。由此看泰罗的定义，是属狭义。 但问题是，狭义的精神生活领域的东西，有时表现的是物质财富，如艺术作品，既可是物质财富，也可是精神财富，不太容易区分。《概论》中又举《大英百科全书》将文化分为两类，一类是“一般性”的定义，指“总体的人类社会遗产”，一类是“多元的相对的”文化概念，照其说法，与前广义与狭义分法一致。 任继愈先生也将文化作广义和狭义的区分，其广义同上面所讲的广义，而狭义则指能代表一个民族特点的精神成果。与上述不同，他是从一个民族的特殊性来说狭义的。
《概论》中所举另一有代表性的是庞朴，他将文化分为“物质——制度理论——心理”三个层次，“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味，价值观念，道德规范，宗教信仰，思维方式等，属于最深层；介于二者之间的，是种种制度和理论体系”。物质是人类物质成果，包括精神外化的成果，如各种作品；制度和理论体系是社会生活中外在于个体存在的；心理的就是与在审美，价值，道德，宗教，思维上与人的自觉自律相关的，与人的生活在深层次结合在一起的东西。其实用心理一词，不如用主体生命来代替，因为“心理”总有一股科学的和实证的味道，它不能说明价值的和宗教的内涵。 《西方文化史》一书在前言中则指出，随着学科的分化和发展，产生了许多关于文化的定义，如文化人类学家，历史学家，社会学家，考古学家，民族学家，教育学家等都可以从自身出发，给文化下不同的定义。此书所用的文化的定义，是指实物形态的精神成果的总和，如文学，艺术，科学，理论的成果。 综合来看，对文化概念的定义，可根据不同的目的侧重，做出自己的理解，如任继愈所关注的民族性，庞朴所关注的社会制度。
在上举例中，我觉得庞朴的理解较优，他在大范围将文化分为物质的存在方式和精神的存在方式，将物质财富和精神作品用“物质”概括，然后又有两种不同性质的精神区别：制度和理论是外在的精神存在，而心理的则指人内在的精神觉悟。三者界限分明，且包括了文化的许多方方面面。 然而，"物质"的文化成果，当人一说它和思想它的时候，便不可能不与精神的发生联系，这可能也是区分文化时的难点之一。