”；三是以邑为氏，就是以分封的邑名作为“氏”。
可见，同一姓可有不同的氏，而同一氏只能是同一姓的。
郑樵(2)《通志-氏族略序》说：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”氏是当时贵族所特有。而将祖父的字，官名、邑名为氏，无非就是表明其身份和地位。
西周春秋时的贵族，每人都有两个名字，即幼年时所取的名和成年取的字。幼年的名由父亲题取，成年的字是在举行“冠礼(3)”或“笄礼(4)”时由来宾题取的。字的题取，需要在字义上和名有联系，使人们可以由名而推想字，由字而推想到名。成年妇女因为要服从夫权，并作为夫家的成员，故其字应在许嫁而举行“笄礼”时题取。
当时贵族男子的字，全称有三个字，第一字是长幼行辈的称呼如伯、仲、叔、季之类，第二字是和名相联的字，末一字是父字。如伯吉父，如加上氏可以是四个字，如兮伯吉父。女子取字的方式和男子相类，只是末一字是“母”或“女”，在行辈以下要标出姓，如连同氏来称呼，可以多到五个字，如“虢孟姬良母”。这样的称呼，包含有姓氏、长幼行辈、本人的字，男女性别等部分。所以要标出行辈，是因为当时实行嫡长子继承制，很重视长幼长辈的区别，标性别是因为当时男尊女卑，地位不同。而标氏，则是因为氏是贵族的标识。女子还要特别标明姓，因为当时同姓不婚，对女子的姓看得相当重要。
全称的字因为多，在实际使用时有简称的办法。如男子有“子某”，子是对男子的美称。而女子都只以姓和伯仲相配，如孟姬、孟姜等，举例“孟姜女”，“孟”乃“伯”也，用孟指偏房所生，正房所生都用“伯”。出嫁女子，有冠以自己国家或氏的名称的，如“齐姜”；有冠以配偶（别国国君）的国名的，如“秦姬”；有冠以配偶（别国卿大夫）的氏名或邑名的，如“孔姬”；有冠以配偶或本人的谥号（帝王等死后依事迹所给予的称号）的，如“武姜”。以后我们看到有关古代的人的称呼时，就要考虑到这些东西，不能拿现在的姓名规则来解读古人。
（三）族外婚制和贵族的等级内婚制：
周初是同姓不婚的，《左传-僖公二十三年》有“男女同姓，其生不蕃（茂盛繁多）”的说法，《左传-昭公元年》有“其生不殖，美先尽矣，则相生疾”这说。犹如现在的近亲不婚，这在自然界也可以看到。而在《国语-晋语》里面还有一种说法，是为了防止族内淫乱，说到“同姓……男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓（育）灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也”。还有人认为异姓相婚可以结好外姓，《礼记-坊记》说：“取妻不取同姓，以厚别也。”这是把婚姻当作结外援的方法。
《论语-述而》有：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党（偏袒），君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”可见，同姓不婚在春秋时已成为一种礼法。
当时贵族一方面实行同姓不婚之制，如《左传-昭公元年》所说“男女辨姓，礼之大司也”，另一方面为了保持贵族的等级地位，实行贵族的等级内婚制。也就是说，诸侯、卿大夫都要在相同的等级内迎娶异姓女子。所谓门当户对，天子找不到相同的等级，只能求婚于诸侯，王姬也多下嫁于诸侯。国君的正妻叫“夫人”，或称“元妃”，大致是从异姓之国娶来。当时的贵族实行的是一夫多妻制，嫁女有一种叫媵（陪嫁）的制度，“媵”一般是正妻的姊妹和侄女，有时是正妻的同姓的友好国家的陪嫁。他们遵守的是同姓不婚的制度，只要不是同姓，世代上是可以轻忽的，如侄女可以同姑母同嫁一夫，这在今天看来是不可思议的。卿大夫的正妻叫“内子”，多数迎娶于异姓卿大夫和别国卿大夫，卿大夫也实行多妻制。
（四）嫡长子继承制：
在宗法制度下，继承宗嗣的，必须是嫡夫人所生的长子。《公羊传-隐公元年》说：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，就是说，立嫡夫人之子应选取其长者，如果嫡夫人无子，立其它子要选贵者，先右媵，后左媵。（何休注说：“適，谓適夫人之子，尊无与敌，故以齿。子，谓左右媵及姪娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。礼，嫡夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡姪娣；嫡姪娣无子，立右媵姪娣；右媵姪娣无子，立左媵姪娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立姪。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟；文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生，皆所以防爱争。”）
例如隐桓之祸。惠公的第一夫人是孟子。孟子去世后，娶了声子，生隐公。当时宋武公生了仲子，仲子生下来就有文字在她手掌上，说她要“为鲁夫人”，所以仲子嫁给了惠公，生了桓公。其时隐长又贤，诸大夫欲立隐，隐想要让于桓，但不知桓是否一定能立，而且，假如立了桓，也不知诸大夫能否拥戴。