幼次序，为举行籍礼作准备。
（3）进行籍礼：主要礼节是，王耕一拨（土旁，意为耕地时第一锹起出的土块），班三之（公卿百吏依次增加三倍，如公耕三拨，卿九拨等。庶人终于千亩，就是由庶人把此籍田耕作完毕。当庶人耕作时，百官要监督检查。
（4）礼毕后的宴会：主要礼节是，王歆太牢，班尝之，庶人终食。就是先由王闻一下香味，再由百官尝一下滋味，最后由庶人吃完。宴后则行大射礼。
在西周春秋间，不仅天子、诸侯有籍田，有这种称为籍的收入，所有贵族都把籍作为其主要的一种收入。周初的土地制度是按籍法使用庶人的劳动力的，《春秋》三传，认为在鲁国鲁宣公十五年“初税亩”之前是实行籍法的。而籍礼，就是对籍法的一种维护。
关于籍田的来历：古时籍田上的收获按礼是用于祭祀的，《孟子-滕文公下》说：“礼曰：诸侯耕助（籍亦称助），以供粢（古时总称谷类，亦指祭祀用的谷物）盛。”《礼记-祭统》也有类似看法。据说，天子诸侯所以亲耕，是把亲耕的田上的收获用来祭祀的，以示对鬼神和祖先的恭敬。如《礼记-祭义》说：
“是故昔者天子为籍千亩，冕而朱纮（古时帽子上的带子），躬秉耒（犁把，耒耜，农具统称）；诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴（甜酒）酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。”
这说明籍田的收获用来祭祀的，除此之外，还有一种用途，就是布施给穷困的农夫，用于救济，二者结合叫做“媚于神而和于民”。只是后来，籍成了贵族的重要收入来源。
籍礼的产生：扬宽先生认为籍礼的产生源于原始社会未期，在原始社会未期的氏族中，如果他们以农业为主要生产，所有的集体耕作，都是由族长和长老带头进行的。在重要的劳动开始时，由族长和长老主持一种仪式，以组织和鼓励成员集体劳动。例如，海南黎族在解放前还保存着“合亩”制，意为“有血缘关系的集体”制，他们统一经营土地，共同劳动，平均分配产品。每个合亩有一个亩头，即“家长”，是集体生产的领导者和组织者，同时又是富有生产经验和传统知识的人，也负有族里各种事务指导者的责任。黎人的各种农业劳动，开始时都有一定的仪式和禁忌，当耕田仪式举行时，亩头要先做几下象征性的挖土动作。类似周天子举行籍礼时要带头“耕一拨”。
由此可知，周代的籍礼与氏族社会这种仪式有一定关联，《礼记》里面所谓的亲耕祭祀与在此也有端绪，例如黎人除了平均分配产品外，还有所谓稻公稻母之说，指亩头在收获时到每块田捆取一两把稻子，并在捆扎处放一小团饭粒，表示是给祖宗吃的，黎人认为祖宗吃饱了才能帮助子孙看管稻谷，使来年稻谷丰收。
大约随着历史的发展，个体家庭分化出来之后，土地也分成了两部分，其一是私田，其二是公田，公田还要集体耕种，收获用来祭祀以及集体开支。但随着贵族国家出现，贵族占有了集体的田，虽然名义上贵族要负责集体的开支，但公田的收入大部分都归自己所有了。原来鼓励生产的仪式，也加入了监督的内容，仪式也更复杂了，更精致了。籍田的办法大约就是这样产生的。