，但仁者无敌，我这有道之君怎么能跟无道之国谈判。”
于是，公元前638年的一个美好的十月黎明，唐吉珂德宋襄公“骑士”，打了一场叫人哭笑不得但是影响力重大的大仗——泓水之战。
宋军和楚军在泓水展开会战(巴尔干东端，河南柘城县北)。宋军本来占了地利，已经在岸边进入预定阵地，楚军却还在摆渡过河。子鱼依据兵家常识，劝说宋襄公半渡而击之：“趁他们过河一半儿，首尾无法呼应，一击必乱，可以得胜。”
“我是一向主张仁义的，怎么可以这样不择手段?啊？！”宋襄公不同意。
过了一会，楚军完成渡过作业，正在布置阵势。子鱼又劝：“敌众我寡，要打快打，错过机会，咱就悬啦!”宋襄公还是满口仁义道德，说君子不困人于厄，不鼓不成列，等楚国佬排好阵式，咱再一本正经地跟他打，打他个心服口服。
宋襄公传下命令：“亲爱的军士们，等会儿开打的时候，要先看看敌人头上有没有白头发，对于白发老人，以及已经受了伤的，我们不许再打。”
哇！我服了you，子鱼一听直翻白眼儿，差点从车上直掉下去。
说时迟，那时快，楚军大阵已经摆好，主帅成得臣把战鼓擂得山响，人跳马跃，呼声动地，实施强力突破。宋襄公哪里抵挡得住，来不及数完敌人的白头发，就纷纷溃退。宋襄公精锐的禁卫军（门官）悉为楚军所歼，宋襄公大腿挂花。
败回城里以后，宋国人都议论宋襄公的错误战术。宋襄公还解释呢：“君子作战，不重伤（不二次伤害受伤的敌人），不以阻隘（不阻敌人于险隘），不鼓不成列（不主动攻击尚未列好阵势的敌人），不禽二毛（不俘虏老大爷——头发有两种颜色的白鬓老年人）。你们都不懂。”
子鱼说：“您才不懂呐!战法云，以正合，这您明白，战法还云，以奇胜，您就忘了，还有出奇制胜。对付敌人还讲什么仁义?”
宋襄公由于腿伤，第二年就像唐吉珂德那样愁闷地死掉了，不知道临死有没有像唐吉珂德那样觉悟了。人们后来讥笑他，把对敌人仁义，叫作“宋襄之仁”。
宋襄公被《春秋》算做了春秋五霸之一（继齐桓公之后）。很多人不乐意，说他不配，与其让他当霸主，还不如让楚成王当呢。其实宋襄公还是有人格魅力的，宋国军民不辞辛苦地跟着他折腾，当他混得最惨的时候，也不肯背叛他，说明他还是有办法的。宋襄公有点像前秦王“符坚”，都是失败的英雄。符坚也是优待战俘、对敌仁义，他在都城给东晋的大臣都修了家宅，预备俘虏了对方以后住进去享受。就是因为太优待俘虏了，朱序（一名军官俘虏）才得以在淝水之战给他捣乱。符坚也是在渡河时候让着对方，结果吃了大亏。不过，作为一个普通老百姓，生活在宋襄公的仁义时代亦或符坚的卵翼下，倒还满划算。
泓水之战标志着商周以来“成列而鼓”的“礼义之兵”行将寿终正寝，诡诈奇谋的作战方式正在萌生，并且被后来的孙武总结出“以正合、以奇胜”的新概念。
而在此以前的战争，在我看来，却最具奥林匹克体育精神。大家遵守统一的游戏规则，约好时间地点，“各居一面，鸣鼓而战，不相诈”，公正地比一把。打仗目的只是为了分出个胜负，杀伤不是人们追求的目标。战车的杀伤力不如步兵和骑兵，但大家并不介意，依旧发展战车，点到为止。因此，即使南方山林水网密布的楚国，或者远在西垂的秦国，也用战车。直到某一天，不遵守游戏规则的异族武装迫使中原放弃车战，战争技术才进一步残忍化。宋襄公的思想此时并不怪异。
欧洲的情况也是如此，同一时期的古希腊重装步兵，也是排成严格的方阵，步兵们踏着笛子的节奏缓慢前进。这种呆板的阵形似乎牢不可破，却败给了后来灵活机动的古罗马军团。但我们不能因此就笑话它们呆板。其实，刻板战术流行的时代是有福的，至少表明那是祥和的社会，无所不用其极的残忍战争术还不是必要。
四
如果你爱一个人，你就把他送到临淄，因为那里是天堂；如果你恨一个人，你就把他送到临淄，因为那里是地狱。齐国这边，二流子重耳的跟班们，再也忍受不了地狱般寂寞无聊了。
齐桓公死后，儿子们在瓜瓤里翻进卷出地咬啃，齐国末落了。看着城头变换着大王旗帜，重耳的两个跟班——赵衰和狐偃，感觉再待下去是没有发展的了。孔子所谓“危邦不入，乱邦不居”，就是这个道理。还是继续走吧，去用他们的黑色的眼睛去寻找光明吧。
可是重耳满足于柔宛无比可是重耳满足于柔婉无比、温情似水的齐姜那青春蓬勃的女性身体，打死也不要四处流浪，沥风沐雨了。
但是重耳的那一帮般跟班，待在齐国，嘴巴快淡出个鸟来了（李逵语）。
重耳的这帮跟班确实了不起，都是一时豪杰，其中最贤者五人，分别是赵衰（被誉为“冬日暖阳”，诚厚君子）、狐偃（智多星，但私心重）、贾佗（文化人，后任太师）、先轸（“不顾而唾”的那