靠灶火的光，或者点亮高树脂的木条）。既然生活这么美好，黄帝就在嫘祖家乐不思蜀地住下了。不过，村里的主流还都是传统的单间小房子，说明很多人还没有固定的老婆。
不过不用害怕，大房子和小房子之间，往往挖沟隔着。整个上百间房屋聚落的外围，是深5—6米、宽6—8米的大防卫沟（壕沟），保护着我们。沟的外边，是人们玩泥巴的制陶场，也有祖先们居住的地方——集体公墓（坟都是平的，没有坟头），。随葬品比较简单，都是吃的，粮食、猪狗、猴什么的。南方人爱吃鱼，四川有一个家伙，死后口咬两条大鱼尾巴，鱼头置于腹部，象征死者有吃不完的鱼。做饭用的陶器，吃饭的钵、盆，也放进去。铜并用时代开始有了玉器，玉琮、玉璧、玉瑗，还有象牙梳、象牙雕筒什么的，也放进坟墓去了。
五
五千年前黄帝嫘祖的婚姻形式，比七千年前神农时代的欢乐谷野合、走访婚，又进化了，开始出现一夫一妻相对固定。但要注意的是，这里却是新郎嫁到新娘家族，不仅维持着相对固定的性生活关系，而且男子还参加女方氏族的生产活动和抚养子女，子女知其母亦知其生身父亲。但生下的孩子归女方家族所有，孩子和爹都在女方家当“工蚂”，我们管这个叫做“对偶婚”（类似倒插门）。同时出现了夫妻合葬的坟墓，标志着个体家庭的成熟（以往都是部族集体生活，性生活在野合和走访中随意性地解决）。不过，男生、女生在形成对偶结婚以前的青春岁月里，还是要去野合的。所以，对偶结婚的这两口，都不是童男处女。
但是结婚以后男子的地位是很差的，倒插门一进来，进了女家，立刻就要改名，可以随便被媳妇殴打和责骂，媳妇家的人也可以打骂他，甚至可以杀了他，地位跟奴仆一样。媳妇还可以到外边再找几个老公，属于一女多夫。最后生下的女孩留在女家，男孩则当工蚁，成年以后嫁出去。这仍是母系氏族的社会，
在湖南某些汉族地区，至今还有对偶婚风俗：女子成年不出嫁，只招赘男子上门，成婚时由女家备酒宴客，宣布正式结婚，生下儿女，应属于女方，他们的财产，只有他们的女儿有继承权，生下男孩将来长大成人，也是像父亲一样，被别家招婿。同时结婚以后，男女都可以自由去爱上别的男人或女人，数目是一个或两个，那男子称为‘伙计公’，女人称为‘伙计婆’。呵呵。
所以，虽然叫“对偶婚”，但并不对等，丈夫地位低，混的好的，死后可以和媳妇葬在一起，混的不好的，死后得归葬本出身氏族。所以这一时期的夫妻合葬墓，还不是主流。丈夫一直到死，没落任何财产。财产都在女方家族。当然女方家族也会把他们生出的男孩嫁出去，维持各个部族的平衡发展。总之，男子是没有女子地位高了，不管在本族还是外族。
但男性的势力开始在成长，与河东吼狮们开始对抗。男子虽然依附于对方的的家族，没有独立的经济基础，但毕竟已经较为稳定得进入了母系家庭（引“郎”入室），取得一个立足点，由此为父权制的发展打进一个楔子，往后就是夺权的事了。男人提高自己在家庭中的地位，是个漫长的斗争过程。随着进入铜石并用时代，青铜出现，青铜器等技术，很好地武装了男人。这就像电脑制图可以使得画家失去对绘画的垄断，新技术也使女人失去了对生产生活的很多垄断。你手再巧，也不如我的纺织机巧，男的照样可以纺织。女人心灵手巧越发不在新技术前面具备优势了。而且男的也在长期摸索中发现，没有男的，是生不出孩子的，于是对女性的生殖崇拜，也开始降温了。
男子在农业、畜牧业和手工业中日益居于主导地位，他不能丧失他所创造和经营的财富，焦点就是孩子必须归他，姓他的姓，把财产一直在男性血统中传递。
于是，男女双方就到底是住在男家还是女家发生争议。越来越有骨气的男子，开始不肯出到女方家去生活了，但是女的也不愿意嫁过来，所以男人采取抢婚以及买卖婚的形式。“婚”字从“昏”，表示晚上行动，就是去抢，夜间便于偷袭。侯宝林说相声，“嘣嘣嘣”连放三箭，冲着新娘子，即是古代抢婚风俗的遗迹也（欧洲亦有如此）。
抢婚有两种形式，一种是真抢，为此不惜发动战争。如居住在南美和北美平原地区的某些印第安人，为了掠夺妻子，经常发动战争，成群结伙出发，到外部落杀男夺女，占以为妻，这是当地结婚的重要途径。
另一种是假抢，一般是先议定，再以抢婚形式完婚。过去苗人去女家迎娶的时候，女家召集亲友列械环卫，等新郎新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，双方就械斗。女方家长率领亲戚拿起武器锤击来犯之新郎。新郎单人直取虎穴，径人屋中，夹妇上马，疾乘而驱走。后边女方父母持械，大呼亲友，一同追赶，是在追不上，“怒而归”。
新媳妇在在途中还“故作坠马状三”——假装三次跳马想逃，新郎夹之马上，还要把新娘子走过的足迹掩埋，防止女方家族追击时发现。等新媳妇一进门，新郎的虎狼一样的弟弟们，立刻把新娘绊倒，拿绳子捆起来。妈