道家的理论要精致得多，毕竟释教理论和释家理论之间没有断代，两者是一体，尽管道教和道家的关系并非父子关系，但是基本延用的是道家理论，以言解决之理，道教没有释教考虑得多，百姓也不很认可道教的解决方式，因为道教不标榜立地成佛，要求尽量独立修炼，且修炼成功之后，得到的是清净的结果，而不是可以看到天花乱坠的极乐，这对于百姓而言，是非常不现实的追求幸福的方式，尽管道教在后面的发展中沿用了儒教的官僚体制，但那主要是为了让百姓易于接受，真正的修炼者心中的上天，其实是不存在这样的体制的，对他们来说，飞升的结果并不是去天上当官，而是得到一个不受干扰的无为境地，所谓七十二洞天和十洲就是明显的例子，这才是道教信徒的根本信仰和修炼目的
所谓风雷水火土，是混合了很多宗教理论的所谓魔法文化产物，而不是我们常见的朴素唯物主义理论的产物，至少它产生的目的不是发展唯物主义，我们常见的西方魔法文化，有印度希腊的地火水风理论，有波斯犹太的六芒星理论，基督教体系严禁魔法理论的发展，但这不妨碍《哈利·波特》从西方基督教国家起始一路风靡，这就是宗教内部理论和世俗信徒信仰的区别，后世延续的北欧神话故事里常常能见到六芒星配希伯来文，让人觉得比较莫名其妙，基本就是后人的编撰
中国文明的中心，在现阶段是以秦汉文明为源头的，不论怎样融合其他文化，汉族本身的历史和人口基数所致，我们已经完全把融入的文化吸收进来变成自己的东西，而不会被外来文化改变了根本，当这样的文化进入我们的文明体系，且其独立特色为中国文明所认可，其族才可能被称为一个独立文化民族（文化上独立，政治上属于中国，如我们的五十六个民族之间的关系），犹太文化尽管于中国文明有相融的地方，但还没到这个程度，所以我个人认为其族无法作为独立文化民族存在于中国民族之内，不然和族在历代的遗民完全可以成为一个独立文化民族，毕竟和族文化对于中华文明的反哺更为明显
风在五行理论中为木属，雷生于金，火雷水风土是五灵 正统中国神话里不存在这个理论 ，本书我采用的是五行理论
地水火风是印度和波斯的理论
《白虎通义-五行》说：“言行者，欲言为天行气之意也”。这句话有几个要点：一是天，二是气，三是行，四是为（也就是“替”的意思）。
“替”的含义非常重要，既然说是“替”天行气，就表明“行”不是天气本身。所以，上面的话中隐含了天与地、气与形的概念。
概念的相对性表明，气是一种存在，但非形；形是一种存在，但非气。气首先与天相联系，形首先与地相联系。气要从天下到地，则要借助于形，所以有“替”的含义。
“替”表明，形可以纳气，并体现气的运作。行，有两层含义，一是天气自行，如寒暖交替；二是借形行气，如水火升降。一般所说的行，则是后者，即化天气入地形而运行之意。
《周易》说：“立天之道，曰阴曰阳”。
道，是法则的意思。阴阳，是相对的意思。这句话是说：天以相对为最高法则。
在天道之中，以寒的概念位居第一。《灵枢经》说：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源”。这里说的水，是寒的概念。
由于寒暖相对，由相对法则推论，暖的概念必然位居第二。
寒暖在天、是气；水火在地、是形；一二为序，是数。
天有四气，即寒暖刚柔。地有五行，即金木水火土。
下面是进一步的推导：
《三命通会-论五行生成》说：“是以万物非阴阳合体则不能生化”。阴阳相对，以寒暖为首，寒者，老阴之气；暖者，老阳之气。寒暖合体，即取两者中和的意思，在历法上，可以春分和秋分两点为典型参照。
《周易》又说：“立地之道，曰柔曰刚”。
春者，少阳之气，柔。秋者，少阴之气，刚。由于地球有春分、秋分的寒暖对称性，所以说它是“立地之道”。这里所谓的地道是讲一种对称的小环境，地道将孤寒孤暖进行对称调整，也就是地球的运行，从而产生春秋两个新的季节，春即柔，秋即刚。
这样，寒暖刚柔、老少阴阳、一二三四，就被推导出来了。老阴寒气指冬季、少阳柔气指春季、老阳暖气指夏季、少阴刚气指秋季。
原来的寒暖之气，在地球的调整下，出现对称性升降。在升降的对称点，派生出了两个过渡性区域，即少阳和少阴之气，对应的就是春季和秋季。
所以，气，是天道的概念，总是相对出现的。以春分、秋分、冬至、夏至为参照。老阴老阳双方达到中和状态（合体），派生出少阳和少阴，即春秋两季。由此也可看出，少阴少阳是一种特殊情况，或许，只有地球具备产生它们的条件。
若寒暖不能合体（寒暖不中和），则刚柔之气无法引化，气之不化，则无生生之妙。无生生之妙，则春夏秋冬无从谈起。