舆、武术气功等等，我所使用的占卜之术，也算里神秘文化中的一种。你问的风水之说是这样的，更确切的来说风水应该叫做‘堪舆’，而最早出现堪舆这个词是在《史记-日者传》，而《汉书艺文志》所载的书目中，有《堪奖金匣》十四卷，可见堪舆学在汉化已经有相当发展了。
堪舆的含意，东汉许慎是这样说的‘堪，天道；舆，地道也’。天道就是指天文，地道则是指地理。相对来说用风水写成的书就并不多，只是我们平常习惯用风水来指代堪舆。可是为什么人们要将堪舆称为风水呢？这主要是受了晋人郭璞《葬经》的影响，《葬经》中有这样的记载：‘气剩刚则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’堪舆学里重视‘生气’，‘生气’忌风喜水。因为有风刚气散，而水则可使生气凝聚。在堪舆学里最是注重藏风聚水，所以也被称做风水学。
风水在大至上可以分作阴宅风水和阳宅风水。所谓阴宅风水是指人死后埋葬的地方。而阳宅的风水是指活人居住的房屋的地理位置和坐向。
俗话说‘一命，二运，三风水，四积阴功，五读书’从这里就可以看出风水在传统文化中的重要信了。早些年对于风水，我也做过一些研究，不过到了后来因为其它的事情较多就放下了。怎么！你对风水很感兴趣吗？”
杨心对于郑函上面说到的这些是知道的，他现在很想知道深一些的风水知识。
“我也只是知道一些，从我师傅给我留的一些手札上学到过一点，所以我才向你提起。”杨心老实的答道。
“你师傅！？”这次到是郑函感到有些奇怪了，现在应该很少有人会拜地师学风水的，更何况杨心还是个大学生，现如今是科学昌明的时代，一些古老的东西总是不怎么被人所接受。对于这点郑函到真是有些不明白了。
于是杨心又从头给郑函讲了一次自己的身世。这才让郑函弄明白本来年轻人如杨心一般应该不会太信这些东西的才对，可又为什么懂一些这方面的事的原故。
“我们先来说一下有关阴宅的风水，其实我们讲研究阴宅的风水一般不脱离四个准则，分别是龙真、穴的、砂环和水抱。中国的风水一般是通过这四个准则来推定土地生气凝聚之处。而相对于这四个准则来说又最基本的是入山寻龙，在蜿蜒起伏的众多山岭中，探索出生气充盈的山脉，然后循着这山脉的走势，找寻其止息之处。因为山脉止息之处，往往是生气凝聚的结穴所在。
但是找到山脉止息之处，还要看看附近的砂水的形势，倘若是‘砂环水抱’，即表示该处附近有生气凝聚的吉穴，但倘若是‘砂飞水走’，即表示此处的生气是无法凝聚结集，所以一定不会有吉穴藏于其中。”
郑函说到这里停顿了一下，因为他自己也只是以前做个文献研究，现在说来也只是纸上谈兵。所以每说到一些关键的地方的时候都不得不考虑清楚才说出来。
“找到生气凝聚的龙脉，仍要使用罗经来决定墓穴的正确所在地，这确是‘点穴’的功夫，所谓‘差之毫厘，谬以千里’。所以点穴是非常考功夫的，稍有不慎就是前功尽弃。要在广阔的山野中寻得真穴，犹如射箭一矢中的一样难能可贵。所在‘穴的’可以说是画龙点睛的地方，整个过程里的成败也就在这里了。
我自己认为阴宅风水内容并不神秘，却相当复杂。要真正的掌握阴宅的风水是很难的，如果空有理论而没有寻龙噗穴的经验，始终无济于事的。你看看就像我一样对于这些也只是知道个大概而矣，如果真要想深入的了解这方面的知道却是很难。在古代，风水学的传授是不公开的，到现在好多流派也是这样。所以一般都很难睹其真貌。现在要真的找到一两位这方面的专家是比较难的，这个暂却不说它。
在风水的划分里还有阳宅的风水，中国的阳宅风水，是把一间房屋分成若干个方位，然后推算那一个方位当大旺大吉，哪一个方位有煞大凶，然后 指导人家趋吉避凶，至于具体的内容我也记不住太多了。在阳宅风水里最重要就是有关罗经的运用了。
有关风水还有很多东西。如果你有兴趣的话我收藏的书籍里边有不少是关于这方面的，如果这些天你有时间的话可以随时过来看看。”
郑函说到这里已经大概把他知道的和风水相关的信息给杨心说了一遍，并且也非常有诚意邀请杨心随时到他家里看书。
“那我在这里就先谢谢郑老给我这样的机会了！”杨心爽快的答应到。
这时杨心心里已经有了打算，以前从师傅哪儿得到的只是师傅的一些经验，并没有对这方面的知识形成一个系统，自己以前所看过的一些资料也是零零碎碎一点也不完整。现在郑老给自己这么个机会，也许自己可以从这里得到些使自己获益的东西。
郑函高兴的大笑起来，气氛马就好了起来，杨心也开心的笑了起来。
“对了，郑老，我想再问你一个问题不知道可不可以？”两人聊到高兴处时，杨心说到。
“尽管问啊！”很久没有聊得这么开心的郑函回应