曰：“惟陛下致之之道
何如耳！”
臣前所谓“若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜罢黜左右之纤佞，进股肱之大臣”
者，实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者，国必衰；宜忧而不忧者，国必危。
今陛下不以国家存亡之事、社稷安危之策，而降于清问。臣未知陛下以布衣之臣
不足以定大计耶？或万机之勤，而圣虑有所未至耶？不然，何宜忧而不忧者乎？
臣以为陛下宜先忧者，宫闱将变，社稷将危，天下将倾，海内将乱。此四者，国
家已然之兆，故臣谓圣虑宜先及之。
夫帝业既艰难而成之，故不可容易而守之。昔太祖肇其基，高祖勤其绩，太
宗定其业，玄宗继其明，至于陛下，二百有余载矣。其间明圣相因，忧乱继作，
未有不委用贤士，亲近正人，而能绍兴其徽烈者也！或一日不念，则颠覆大器，
宗庙之耻，万古为恨！
臣谨按《春秋》，人君之道，在体元以居正，昔董仲舒为汉武帝言之略矣。
其所未尽者，臣得为陛下备而论之。夫继故必书即位，所以正其始也；终必书所
终之地，所以正其终也。故为君者，所发必正言，所履必正道，所居必正位，所
近必正人。
臣又按《春秋》“阍弑吴子余祭”，不书其君。《春秋》讥其疏远贤士，昵
近刑人，有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗开国之勤，念《春秋》继故之诫。将明
法度之端，则发正言而履正道；将杜篡弑之渐，则居正位而近正人。远刀锯之贱，
亲骨鲠之直，辅相得以专其任，庶职得以守其官。奈何以亵近五六人，总天下大
政，外专陛下之命，内窃陛下之权，威慑朝廷，势倾海内，群臣莫敢指其状，天
子不得制其心！祸稔萧墙，奸生帷幄，臣恐曹节、侯览，复生于今日，此宫闱之
所以将变也！
臣谨按《春秋》，鲁定公元年春王不言正月者。《春秋》以其先君不得正其
终，则后君不得正其始，故曰定无正也。今忠贤无腹心之寄，阍寺持废立之权，
陷先君不得正其终，致陛下不得正其始。况皇储未建，郊祀未脩，将相之职不归，
名分之宜不定，此社稷之所以将危也！
臣谨按《春秋》“王札子杀召伯、毛伯”。《春秋》之义，两下相杀不书。
而此书者，重其专王命也。且天之所授者在君，君之所授者在命。操其命而失之
者，是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾
也！
臣谨按《春秋》，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋。书其归者，以其能逐君侧恶
人以安其君，故《春秋》善之。今威柄凌夷，藩臣跋扈。或有不达人臣之节，首
乱者以安君为名；不究《春秋》之微，称兵者以逐恶为义。则政刑不由乎天子，
攻伐必自于诸侯，此海内之所以将乱也！
又樊哙排闼而雪涕，爰盎当车以抗词，京房发愤以殒身，窦武不顾而毕命，
此皆陛下明知之矣。
臣谨按《春秋》，晋狐射姑杀阳处父。书襄公杀之者，以其上漏言也。襄公
不能固阴重之机，处父所以及戕贼之祸，故《春秋》非之。夫上漏其情，则下不
敢尽意；上泄其事，则下不敢尽言。《传》有“造膝”、“诡辞”之文，《易》
有“杀身”、“害成”戒。今公卿大臣，非不能为陛下言之，虑陛下必不能用之。
陛下既忽之而不用，必泄其言；臣下既言之而不行，必婴其祸。适足以钳直臣之
口，重奸臣之威。是以欲尽其言，则起失身之惧；欲尽其意，则有害成之忧。故
徘徊郁塞，以俟陛下感悟，然后尽其启沃耳。陛下何不以听朝之余，时御便殿，
召当时贤相与旧德老臣，访持变扶危之谋，求定倾救乱之术！塞阴邪之路，屏亵
狎之臣；制侵凌迫胁之心，复门户扫除之役；戒其所宜戒，忧其所宜忧。既不能
治于前，当治于后；既不能正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承丕构，终
任贤之效，无旰食之忧矣！
臣前所谓“若夫追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败”者。
臣闻尧、舜之为君而天下之人理者，以其能任九官四岳十二牧，不失其举，不贰
其业，不侵其职。居官惟其能，左右惟其贤。元凯在下，虽微必举；四凶在朝，
虽强必诛。考其安危，明其取舍。至秦之二代，汉之元、成，咸欲措国如唐、虞，
致身如尧、舜，而终败亡者，以其不见安危之机，不知取舍之道，不任大臣，不
辩奸人，不亲忠良，不