有两服，先王衮冕，先公柷冕。郑玄因此以后助祭
宗庙，亦分两服，云：“祎衣助祭先王，摇狄助祭先公。”不言助祭天地社稷，
自宜三隅而反。
且《周礼》正文：“凡祭，王后不预。”既不专言宗庙，即知兼祀天地，故
云“凡”也。又《春秋外传》云：“禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。”
故代妇职但云：“诏王后之礼事”，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外
宗职皆言“掌宗庙之祭祀”。此皆礼文分明，不合疑惑。
旧说以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日
于东门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。
《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。”
又，“哀公问于孔子曰：‘冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合
二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉！’”又《汉
书·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫妇判合。祭
天南郊，则以地配，一体之义也。”据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭
仪注同进。
帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：“皇后南郊助祭，
于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨按魏、晋、宋及齐、梁、
周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。”帝令宰相取两家状对
定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：
《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周
礼》典瑞职云：“两珪有邸，以祀地。”则祭地亦称祀也。又司筵云：“设祀先
王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：“掌宗庙之祭祀。”此又非独天
称祀，地称祭也。又按《礼记》云：“惟圣为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。
又按《孝经》云：“春秋祭祀，以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，
不可备数。据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣！又《周
礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？按《爵
人职》云：“大祭祀，与量人授举斝之卒爵。”尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦
称大祭祀。又钦明状引九嫔职：“大祭祀，后稞献则赞瑶爵。”据祭天无稞，亦
无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明
矣！
又《周礼》大宗伯职云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。”
钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非
祭天地之事。何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日
宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齑，诏大号，理其大礼，诏相王之大礼。若
王不与祭祀，则摄位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大
神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。”
此一“凡”，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重
起“凡大祭祀”之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后“凡”以别之耳。王
后祭庙，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之礼，以混下“凡”王后祭宗庙之文？
此是本经科段明白。
又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献，亦如之。
王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。”外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙
尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》
使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是
宗庙之礼明矣。
按《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。”
内司服，“掌王后祭服”，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓祎
衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。“祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公
及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕
居服之。”王后无助祭于天地之服，但自先王已下。又《三礼义宗》明后夫人之
服云：“后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。”按此，则王后无祭天之服，