之酷，存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪
土，何烦厚葬，使伤素业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之
资。吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得
将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若
违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。
今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府
库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛
法而修缮兵威，齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺
复何有？修福之报，何其蔑如！梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身
戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺，太平公主、武三思、
悖逆庶人、张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经
云：“求长命得长命，求富贵得富贵”，“刀寻段段坏，火坑变成池。”比求缘
精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。且五帝之
时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用
休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像
之力，设斋施佛之功耶？《宋书》《西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，
足解沈疑，宜观而行之。
且佛者觉也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中，但平等慈悲，行善
不行恶，则佛道备矣。何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写
像，破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。亦有缘亡人造像，名为追福，
方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损
耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦为时俗所拘。如来普慈，意存利物，损众
生之不足，厚豪僧之有余，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所
施为？
夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，
终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终
七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之
枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。
道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而
为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄
屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。
十七年，重赠崇太子太保。崇长子彝，开元初光禄少卿。次子异，坊州刺史。
少子弈，少而修谨，开元末，为礼部侍郎、尚书右丞。天宝元年，右相牛仙客薨，
彝男闳为侍御史、仙客判官，见仙客疾亟，逼为仙客表，请以弈及兵部侍郎卢奂
为宰相代己。其妻因中使奏之，玄宗闻而怒之，闳决死，弈出为永阳太守，奂为
临淄太守。玄孙合，登进士第，授武功尉，迁监察御史，位终给事中。
宋璟，邢州南和人，其先自广平徙焉，后魏吏部尚书弁七代孙也。父玄抚，
以璟贵，赠邢州刺史。璟少耿介有大节，博学，工于文翰。弱冠举进士，累转凤
阁舍人。当官正色，则天甚重之。长安中，幸臣张易之诬构御史大夫魏元忠有不
顺之言，引凤阁舍人张说令证之。说将入于御前对覆，惶惑迫惧，璟谓曰：“名
义至重，神道难欺，必不可党邪陷正，以求苟免。若缘犯颜流贬，芬芳多矣。或
至不测，吾必叩閤救子，将与子同死。努力，万代瞻仰，在此举也。”说感其言。
及入，乃保明元忠，竟得免死。
璟寻迁左御史台中丞。张易之与弟昌宗纵恣益横，倾朝附之。昌宗私引相工
李弘泰观占吉凶，言涉不顺，为飞书所告。璟廷奏请穷究其状，则天曰：“易之
等已自奏闻，不可加罪。”璟曰：“易之等事露自陈，情在难恕，且谋反大逆，
无容首免。请勒就御史台勘当，以明国法。易之等久蒙驱使，分外承恩，臣必知
言出祸从，然义激于心，虽死不恨。”则天不悦。内史杨再思恐忤旨，遽宣敕令
璟出。璟曰：“天颜咫尺，亲奉德音，不烦宰臣擅宣王命。”则天意稍解，乃收
易之等就台，将加鞫问。俄有特敕原之，仍令易之等诣璟辞谢，璟