宫悬，文舞宜用《功成庆善》
之乐，皆著履执拂，依旧服袴褶、童子冠。其武舞宜用《神功破阵》之乐，皆被
甲持戟，其执纛之人，亦著金甲。人数并依八佾，仍量加箫、笛、歌鼓等，并于
悬南列坐，若舞即与宫悬合奏。其宴乐内二色舞者，仍依旧别设。”上元三年十
一月敕：“供祠祭《上元舞》，前令大祠享皆将陈设。自今已后，圆丘方泽，大
庙祠享，然后用此舞，馀祭并停。”
仪凤二年十一月六日，太常少卿韦万石奏曰：“据《贞观礼》，郊享日文舞
奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐，其舞人著委貌冠服，并手执籥翟。其武
舞奏《凯安》，其舞人并著平冕，手执干戚。奉麟德二年十月敕，文舞改用《功
成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并改器服等。自奉敕以来，为《庆善乐》
不可降神，《神功破阵乐》未入雅乐，虽改用器服，其舞犹依旧，迄今不改。事
既不安，恐须别有处分者。”以今月六日录奏，奉敕：“旧文舞、武舞既不可废，
并器服总宜依旧。若悬作《上元舞》日，仍奏《神功破阵乐》及《功成庆善乐》，
并殿庭用舞，并须引出悬外作。其安置舞曲，宜更商量作安稳法。并录《凯安》
六变法象奏闻。”万石又与刊正官等奏曰：
谨按《凯安舞》是贞观中所造武舞，准《贞观礼》及今礼，但郊庙祭享奏武
舞之乐即用之。凡有六变：一变象龙兴参野，二变象克靖关中，三变象东夏宾服，
四变象江淮宁谧，五变象猃狁詟伏，六变复位以崇，象兵还振旅。谨按《贞观礼》，
祭享日武舞惟作六变，亦如周之《大武》，六成乐止。按乐有因人而作者，则因
人而止。如著成数者，数终即止，不得取行事赊促为乐终早晚，即礼云三阕、六
成、八变、九变是也。今礼奏武舞六成，而数终未止，既非师古，不可依行。其
武舞《凯安》，望请依古礼及《贞观礼》，六成乐止。
立部伎内《破阵乐》五十二遍，修入雅乐，只有两遍，名曰《七德》。立部
伎内《庆善乐》七遍，修入雅乐，只有一遍，名曰《九功》。《上元舞》二十九
遍，今入雅乐，一无所减。每见祭享日三献已终，《上元舞》犹自未毕，今更加
《破阵乐》、《庆善乐》，兼恐酌献已后，歌舞更长。其雅乐内《破阵乐》、
《庆善乐》及《上元舞》三曲，并望修改通融，令长短与礼相称，冀望久长安稳。
《破阵乐》有象武事，《庆善乐》有象文事。按古六代舞，有《云门》、《大咸》、
《大夏》、《大韶》，是古之文舞；殷之《大濩》，周之《大武》是古之武舞。
依古义，先儒相传，国家以揖让得天下，则先奏文舞。若以征伐得天下，则先奏
武舞。望请应用二舞日，先奏《神功破阵乐》，次奏《功成庆善乐》。
先奉敕于圆丘、方泽、太庙祠享日，则用《上元》之舞。臣据见行礼，欲于
天皇酌献降复位已后，即作《凯安》，六变乐止。其《神功破阵乐》、《功成庆
善乐》、《上元》之舞三曲，待修改讫，以次通融作之，即得与旧乐前后不相妨
破。若有司摄行事日，亦请据行事通融。
从之。
三年七月，上在九成宫咸亨殿宴集，有韩王元嘉、霍王元轨及南北军将军等。
乐作，太常少卿韦万石奏称：“《破阵乐舞》者，是皇祚发迹所由，宣扬宗祖盛
烈，传之于后，永永无穷。自天皇临驭四海，寝而不作，既缘圣情感怆，群下无
敢关言。臣忝职乐司，废缺是惧。依礼，祭之日，天子亲总干戚以舞先祖之乐，
与天下同乐之也，今《破阵乐》久废，群下无所称述，将何以发孝思之情？”上
矍然改容，俯遂所请，有制令奏乐舞。既毕，上欷歔感咽，涕泗交流，臣下悲泪，
莫能仰视。久之，顾谓两王曰：“不见此乐，垂三十年，乍此观听，实深哀感。
追思往日，王业艰难勤苦若此，朕今嗣守洪业，可忘武功？古人云：‘富贵不与
骄奢期，骄奢自至。’朕谓时见此舞，以自诫勖，冀无盈满之过，非为欢乐奏陈
之耳。”侍宴群臣咸呼万岁。
调露二年正月二十一日，则天御洛城南楼赐宴，太常奏《六合还淳》之舞。
长寿二年正月，则天亲享万象神宫。先是，上自制《神宫大乐》，舞用九百人，
至是舞于神宫之庭。景龙二年，皇后上言：“自妃主及五品以上母妻，并不因夫
子封者，请自今迁葬之日，特给鼓吹。宫官亦准此。”侍御史唐绍上谏曰：“窃