◎礼仪六
建中元年三月，礼仪使上言：“东都太庙阙木主，请造以祔。”初，武后于
东都立高祖、太宗、高宗三庙。至中宗已后，两京太庙，四时并飨。至德乱后，
木主多亡缺未祔。于是议者纷然，而大旨有三：“其一曰，必存其庙，遍立群主，
时飨之。其二曰，建庙立主，存而不祭，若皇舆时巡，则就飨焉。其三曰，存其
庙，瘗其主，驾或东幸，则饰斋车奉京师群庙之主以往。议者皆不决而罢。
贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏：“东都太庙，不合置木主。谨按典
礼。虞主用桑，练主用栗，重作栗主，则埋桑主。所以神无二主，犹天无二日，
土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其
庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八后五，前后迁都一十三度，不
可每都而别立神主也。议者或云：‘东都神主，已曾虔奉而礼之，岂可以一朝废
之乎？’且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀，而
乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，非礼也。”
长庆元年二月，分司官库部员外郎李渤奏：“太微宫神主，请归祔太庙。”
敕付东都留守郑絪商量闻奏。‘絪奏云：“臣谨详三代典礼，上稽高祖、太宗之
制度，未尝有并建两朝、并飨二主之礼。天授之际，祀典变革。中宗初复旧物，
未暇详考典章，遂于洛阳创宗庙。是行迁都之制，实非建国之仪。及西归上都，
因循未废。德宗嗣统，坠典克修，东都九庙，不复告飨。谨按《礼记》，仲尼答
曾子问曰：‘天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。’所以明二主
之非礼也。陛下接千载之大统，扬累圣之耿光，宪章先王，垂法后嗣。况宗庙之
礼，至尊至重，违经黩祀，时谓不钦。特望择三代令典，守高祖、太宗之宪度，
鉴神龙权宜之制，遵建中矫正之礼，依经复古，允属圣明。伏以太微宫光皇帝三
代、睿宗圣文孝武皇帝神主，参考经义，不合祔飨。至于迁置神主之礼，三代以
降，经无明文。伏望委中书门下与公卿礼官质正详定。”敕付所司。
太常博士王彦威等奏议曰：
谨按国初故事，无两都并建宗庙、并行飨祭之礼。伏寻《周书》、《召诰》、
《洛诰》之说，实有祭告丰庙、洛庙之文，是则周人两都并建宗祧，至则告飨。
然则两都皆祭祖考，礼祀并兴。自神龙复辟，中宗嗣位，庙既偕作，飨亦并行。
天宝末，两都倾陷，神主亡失。肃宗既复旧物，但建庙作主于上都。其东都神主，
大历中始于人间得之，遂寓于太微宫，不复祔飨。
臣等谨按经传，王者之制，凡建居室，宗庙为先，庙必有主，主必在庙。是
则立庙两都，盖行古之道，主必在庙，实依礼经。今谨参详，理合升祔。谨按光
皇帝是追王，高宗、中宗、睿宗是祧庙之主，其神主合藏于太庙从西第一夹室。
景皇帝是始封不迁之祖，其神主合藏于太庙从西第一室。高祖、太宗、玄宗、肃
宗、代宗是创业有功亲庙之祖。伏准《江都集礼》：‘正庙之主，藏于太室之中。’
《礼记》：‘君庙之主，有故则聚而藏诸祖庙。’伏以德宗之下，神主未作，代
宗之上，后主先亡，若归本室，有虚神主。事虽可据，理或未安。今高祖已下神
主，并合藏于太祖之庙，依旧准故事不飨。如陛下肆觐东后，移幸洛阳，自非祧
主，合归本室。其余阙主，又当特作，而祔飨时祭、禘、祫如仪。臣又按国家追
王故事，太祖之上，又有德明、兴圣、懿祖别庙。今光皇帝神主，即懿祖也。伏
缘东都先无前件庙宇，光皇帝神主今请权祔于太庙夹室，居元皇帝之上。如驾在
东都，即请准上都式营建别庙，作德明、兴圣、献祖神主，备礼升祔。又于太庙
夹室奉迎光皇帝神主归别庙第四室，禘、祫如仪。
或问曰：“礼，作栗主，瘗桑主。汉、魏并有瘗桑之议，大历中亦瘗孝敬皇
帝神主，今祔而不瘗，如之何？”答曰：“作主依神，理无可埋，汉魏瘗藏，事
非允惬。孝敬尊非正统，庙废而主独存，从而瘗藏，为叶情理。”
又问：“古者巡狩，必载迁主，今东都主又祔于庙。”答曰：“古者师行以
迁主，无则主命，自非迁祖之主，别无出庙之文。凡邑有宗庙先君之主曰都，则
两都宗庙，各宜有主。”
又问曰：“古者作主，必因虞、练，若主必归祔，则室不