稽彼简书，并无追号。迨于兴圣，事非有据。盖以始王于凉，遂列为祖。类
长沙于后汉之代，等楚元于宋高之朝，悉无尊礼之名，足为宪章之验。重以献祖、
懿祖，皆非宗有德而祖有功，亲尽宜祧，理当毁瘗，行于二庙，亦出一时。且武
德之初，议宗庙之事，神尧听之，太宗参之，硕学通儒，森然在列，而不议立皋
陶、凉武昭之庙，盖知其非所宜立也。尊太祖、代祖为帝，而以献祖为宣简公，
懿祖为懿王，卒不加帝号者，谓其亲尽则毁明矣。《春秋左氏传》：孔子在陈，
闻鲁庙灾。曰：‘其桓僖乎？’已而果然。”盖以亲尽不毁，宜致天灾，炯然之
征，不可忽也。据太常礼院状所引至德二年克复后不作弘农府君庙神主，及晋韦
泓“屋朽乃已”之议，颇为明据，深协礼经。其兴圣等四室，请依礼院之议。
奉敕敬依典礼，付所司。
开元二十二年正月，制以笾、豆之荐，或未能备物，宜令礼官学士详议具奏。
太常卿韦縚请“宗庙之奠，每室笾、豆各加十二。又今之酌献酒爵，制度全小，
仅无一合，执持甚难，请稍令广大。其郊祀奠献，亦准此。仍望付尚书省集众官
详议，务从折衷。”于是兵部侍郎张均及职方郎中韦述等建议曰：
谨按《礼祭统》曰：“凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。水草
陆海，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，阴阳之物，皆备荐矣。”圣人知孝子之
情深，而物类之无限，故为之节制，使祭有常礼，物有其品，器有其数。上自天
子，下至公卿，贵贱差降，无相逾越，百代常行无易之道也。又按《周礼膳夫》，
“掌王之食饮膳羞：食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八
物，酱用百有二十瓮”，则与祭祀之物，丰省本殊。《左传》曰：’享以训恭俭，
宴以示慈惠，恭俭以行礼，慈惠以布政。”又曰：“享有体荐，宴有折俎。杜预
曰：“享有体荐，爵盈而不饮，豆干而不食，宴则相与食之。”享之与宴，犹且
异文，祭奠所陈，固不同矣。又按《周礼》，笾人、豆人，各掌四笾、四豆之实，
供祭祀与宾客，所用各殊。据此数文，祭奠不同常时，其来久矣。
且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移。故圣人一切同归于古，难平
生所嗜，非礼亦不荐也；平生所恶，是礼即不去也。《楚语》曰：“屈到嗜芰，
有疾，召宗老而属曰：‘祭我必以芰。’及卒，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：
‘祭典有之，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆
脯醢，则上下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私欲干国之典’遂不用。”此则
礼外之食，前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物，肥浓之味，随所有者皆充祭用，苟
逾旧制，其何限焉。虽笾豆有加，岂能备也？
《传》曰：“大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”《书》曰：“黍稷非馨，
明德惟馨。”事神在于虔诚，不求厌饫。三年一禘，不欲黩也。三献而终，礼有
成也。《风》有《采苹》、《采蘩》，《雅》有《行苇》《泂酌》，守以忠信，
神其舍诸！若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必师古。簠簋可去，而盘盂
杯案当在御矣。《韶》《頀》可息，而箜篌笛笙当在奏矣。凡斯之流，皆非
正物，或兴于近代，或出于蕃夷，耳目之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？
欲为永式，恐未可也。且自汉已降，诸陵皆有寝宫，岁时朔望，荐以常馔，此既
常行，亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼，宜仍典故，率情变革，人情所难。
又按旧制，一升曰爵，五升曰散。《礼器》称：“宗庙之祭，贵者献以爵，
贱者献以散。”此明贵小贱大，示之节俭。又按《国语》，观射父曰：郊禘不过
茧栗，蒸尝不过把握。”夫神，以精明临人者也，所求备物，不求丰大。苟失于
礼，虽多何为？岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从流欲。裂冠
毁冕，将安用之！且君子爱人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章。请依古制，
庶可经久。
礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《礼》曰：‘夫祭不欲烦，烦则黩；亦不欲
简，简则怠。’又郑玄云：‘人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未
有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存玄酒，求不忘古。’《春秋》曰：‘苹蘩、蕰
藻之菜，潢污行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。’又曰：‘大羹不和