王肃，祠令仍行郑义，令、式相乖，
理宜改革。
又《孝经》云“严父莫大于配天”，下文即云：“周公宗祀文王于明堂，以
配上帝。”则是明堂所祀，正在配天，而以为但祭星官，反违明义。又按《月令》：
“孟春之月，祈谷于上帝。”《左传》亦云：“凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。故
郊祀后稷，以祈农事。”然则启蛰郊天，自以祈谷，谓为感帝之祭，事甚不经。
今请宪章姬、孔，考取王、郑，四郊迎气，存太微五帝之祀；南郊明堂，废纬书
六天之义。其方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊，
分地为二，既无典据，理又不通，亦请合为一祀，以符古义。仍并条附式令，
永垂后则。
敬宗等又议笾、豆之数曰：“按今光禄式，祭天地、日月、岳镇、海渎、先
蚕等，笾、豆各四。祭宗庙，笾、豆各十二。祭社稷、先农等，笾、豆各九。祭
风师、雨师，笾、豆各二。寻此式文，事深乖谬。社稷多于天地，似不贵多。风
雨少于日月，又不贵少。且先农、先蚕，俱为中祭，或六或四，理不可通。又先
农之神，尊于释奠，笾、豆之数，先农乃少，理既差舛，难以因循。谨按《礼记
郊特牲》云：‘笾、豆之荐，水土之品，不敢用亵味而贵多品，所以交于神明之
义也。’此即祭祀笾、豆，以多为贵。宗庙之数，不可逾郊。今请大祀同为十二，
中祀同为十，小祀同为八，释奠准中祀。自余从座，并请依旧式。”诏并可之，
遂附于礼令。
乾封初，高宗东封回，又诏依旧祀感帝及神州。司礼少常伯郝处俊等奏曰：
显庆新礼，废感帝之祀，改为祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配。检旧礼，
感帝以世祖元皇帝配。今既奉敕仍旧复祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配神州，又
高祖依新礼见配圆丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古礼。
按《礼记·祭法》云：“有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷人禘
喾而郊冥，周人禘喾而郊稷。”郑玄注云：“禘谓祭昊天于圆丘也。祭上帝于南
郊曰郊”。又按《三礼义宗》云，“夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊”，即
《大传》所谓“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”是也。此则禘须远祖，郊须
始祖。今若禘郊同用一祖，恐于典礼无所据。其神州十月祭者，十月以阴用事，
故以此时祭之，依检更无故实。按《春秋》“启蛰而郊”，郑玄注“礼云：“三
王之郊，一用夏正。”又《三礼义宗》云：“祭神州法，正月祀于北郊。”请依
典礼，以正月祭者。请集奉常博士及司成博士等总议定奏闻。其灵台、明堂，检
书礼用郑玄义，仍祭五方帝，新礼用王肃义。
又下诏依郑玄义祭五天帝，其雩及明堂，并准敕祭祀。于是奉常博士陆遵楷、
张统师、权无二、许子儒等议称：“北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始
建北郊。咸和中议，北郊同用正月，然皆无指据。武德来礼令即用十月，为是阴
用事，故于时祭之。请依旧十月致祭。”
乾封二年十二月，诏曰：
夫受命承天，崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严配。是以荐鲦鲿于清
庙，集振鹭于西雍，宣《雅》、《颂》于太师，明肃恭于考室。用能纪配天之盛
业，嗣积德之鸿休，永播英声，长为称首。周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典
经残灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天于
五帝，分感帝于五行。自兹以降，递相祖述，异论纷纭，是非莫定。
朕以寡薄，嗣膺丕绪，肃承禋祀，明发载怀，虔奉宗祧，寤寐兴感。每惟宗
庙之重，尊配之仪，思革旧章，以申诚敬。高祖太武皇帝抚运膺期，创业垂统，
拯庶类于涂炭，寘怀生于仁寿。太宗文皇帝德光齐圣，道极几神，执锐被坚，栉
风沐雨，劳形以安百姓，屈己而济四方，泽被区中，恩覃海外。乾坤所以交泰，
品物于是咸亨。掩玄阙而开疆，指青丘而作镇。巍巍荡荡，无得名焉。《礼》曰：
“化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭者，非物自外至也，自内生于
心也。是以惟贤者乃能尽祭之义。”况祖功宗德，道冠百王；尽圣穷神，业高千
古。自今以后，祭圆丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文
皇帝崇配，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂。庶因心致敬，获展虔诚，宗祀配天，