言有
宗尔，岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学，欲芜祀典，臣为明辩，迷而
不复。臣辄作十诘十难，援据坟籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，严配不失其序，
皇灵降祉，天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达，伏增悚越。
议奏，不报。
至二年春夏旱。言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖，百神受
职，合依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致愆阳。代宗疑之，诏百僚
会议。太常博士独孤及献议曰：
礼，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太
祖已下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖
敬宗也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷
人郊冥而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之
君，配昊天上帝。唯汉氏崛起丰沛，丰公太公，皆无位无功，不可以为祖宗，故
汉以高皇帝为太祖，其先细微也。非足为后代法。
伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，建封于唐。高祖因之，
以为有天下之号，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在
百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创
业，当跻其祀，是弃三代之令典，尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同丰公太公
之不祀，反古违道，失孰大焉？夫追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之
礼也。若配天之位既异，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，
其坠于地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观宪章未改，国家方将
敬祀事，和神人，禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，参诸往制，请仍旧典。
竟依归崇敬等议，以太祖配享天地。
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：“郊、太庙，大礼，其祝文自今已
后，请依唐礼，板上墨书。其玉简金字者，一切停废。如允臣所奏，望编为常式。”
敕曰：“宜行用竹简。”
贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司进图，敕付礼官详酌。博士柳
冕奏曰：“开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非
礼典之文，请一准《开元礼》。”从之。其年十月二十七日，诏：“郊礼之议，
本于至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲
王，道济烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于
祝文称臣以祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，
其理精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。
自今已后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。”
六年十一月八日，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王为终献。上问礼官：
“亚献、终献合受誓诫否？”吏部郎中柳冕曰：“准《开元礼》，献官前七日于
内受誓诫。辞云：‘各扬其职，不供其事，国有常刑。’今以皇太子为亚献，请
改旧辞，云‘各扬其职，肃奉常仪’。”从之。
十五年四月，术士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀
天地。”诏礼官儒者议。归崇敬曰：“准礼，立春迎春于东郊，祭青帝。立夏日
迎夏于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。
黄帝于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、
魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，
以后土配，合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。”
乃寝。
元和十五年十二月，将有事于南郊。穆宗问礼官：“南郊卜日否？”礼院奏：
“伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝已后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，
又次日祀南郊。相循至今，并不卜日。”从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不
设御榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百僚复不于楼前贺，乃受贺于兴庆宫。
二者阙礼，有司之过也。