孙绍见顾雍前来，便抢在他出言之先一步拜倒，“绍见过老师，老师万安。今rì特来上门求学，不意叨扰老师，实属敬谢不敏，还望先生恕罪。”顾雍见到，脸sè微变，赶忙将孙绍扶起，“事分轻重，我忝为世子的老师，却未尽师傅之责，竟要世子上门求教，还因琐事耽搁，这样为人师表，才真是罪莫大焉。我哪有什么资格责怪世子，只要世子你不要记恨我这糊涂人就行了！”孙绍本想放低了姿态好多掏出些货来，结果顾雍这一请责又一下把局势拉了回来，弄得他无法再说什么，这让他也对这个一向只被视为老好人的师傅另眼相看。“既然老师来了，我想先祭拜一下顾巴东（顾徽领巴东太守，故名），尽一份心意，然后授课，不知师傅以为可否？”顾雍见此也不好回绝，便带他前往灵堂拜祭。完后再前往书房。
书房中，两人沉吟了一会儿，顾雍先问“世子这次是带着自己的书来的，想来是对书中内容有些疑惑，若是有什么不明白的，可以向我提问，我会尽量地解释。蔡师以前曾跟我说过，若是没有自己的认识而盲信他人，那拜再多再高明的老师也只会令自己陷入迷惑，因此我希望世子能对这些地方也提一下自己的想法，即使与我的见解不同，也没有什么，毕竟知识还需要自己获得，要有自己的‘主线’来将他们穿起来，这就是所谓的‘一以贯之’。”“先生却是莫要再称我世子了，直呼我名即可。既然先生让我说自己的见解，那么请问，这里的‘仁者安仁，知者利仁’的注释‘仁者以道任人，故能一众；知者以术任人，故不得常一众。’作何解释？以道任人感觉十分虚无缥缈，正如孝宣皇帝所谓‘汉家自有制度，本以霸王道杂之’，两种方式应该结合起来，以道任人，以术御人。不知顾师是怎么认为的？”顾雍心中沉吟“一来就问这种问题？，虽说早慧，这心在这个年龄段也未免太大。”对孙绍也有了几分不满，便解道“以道任人是引导他人对高尚理想的自发追求，因为人们追求的终极目标是统一的，因此在这方面他们是一致的，能够不需要控制就形成合力，当然这也需要是君子才行，比如八元八恺、皋陶咎繇之类，是出于治国平天下的愿望而团结在舜的周围。至于术，则是对人的yù望的引导，使人出于利己的动机而进行活动，不否认很多时候它更有效，毕竟世上总是君子少而小人多，况且是人都有yù望，不过当习惯于‘术治’以后，就很难再回到‘道治’的道路上来，也容易沉醉于这些小把戏中而忘记自己本来的目标。再者，‘术’的作用在于诱导，而缺乏调和的力量，必须由上位者不断地加以润滑，而不能自始至终地统一大家的思想和行动。完全以术任人的比如说秦始皇，虽说武力强大，但他一死这个完全以术相治的国家失去了调节的力量，遂至于崩溃。你所说的将二者杂而用之，本来确实是最佳的方案，不过在混用之时，很少有人不偏向于术的一方，不仅以术御小人，还拿来控制君子，待使用得过分了也只是使用道作为一种面具进行掩饰，像本朝孝武、孝宣皇帝一般。故而退而求其次，要求以道任人，虽说道任君子，术御小人，不过完全的任人以道，确实要比完全的任人以术要更贴近通往大同之路。这是我的理解。”
孙绍听着顾雍的解读，心中也在思量：他作为一个纯儒，并不像自己所想的那样迂腐，反而思想相当的有开放xìng，虽说也有一些在现代人看来是可笑的内容，不过毕竟时代和身份的局限摆在那里，毕竟怎么也不可能让一个大世家的家主为穷棒子们摇旗呐喊。刚才的话对他触动也颇大，所谓“道”与“术”（其实也可以叫王道与霸道），其用法也并不如后人所说得那么简单，说白了道与术都是任人而治，只不过道针对人的阳面而术针对人的yīn面而已。说王霸并用很简单，但真的用起来就不是那么容易了，前有王莽的“书中治国”，后有杨广的“纸上治国”都是极端的例子。然后又反思自己，自己前一世完全是把人当作可以利用的对象来看待的，本来毫无心机的自己被生活硬逼成那样，只有离自己最近的一圈才基本不用机心对待，但是内心中却又存了一个渴望宁静与爱的种子，自己因为大意而被干掉又让他十分耿耿于怀，从而加强了他对别人的戒心。那种孤独的感觉确实给自己带来了很多不好的影响，比方说对感情的淡漠，这一世好不容易得到一个相对完整而且有爱的家庭，虽说完全感觉得到这份亲情，自己也尽力的去回馈，但自己也多少存了些利用的心思，也确实有些不敢交心的地方，至少做不到这个时代的人对家人的信任（关怀还行，就算是做作很多东西也关照到了），想着姐姐们那对自己纯真的笑容，他内心多少有些羞愧。三国时代的人们，多少还有些上古先民的质朴，虽然利益的冲突依然是人的主流，不过人们的率xìng和真善美确实是要多于自己的时代的，也确实不是每一个人都在为利益而打拼的，自己总是不惮以最坏的恶意去揣测他人，也并非对所有人适用。自己似乎已是习惯了以术任人，这种方法更加有效，但副作用也比较明显，有的时候对那些本来不可能怀有恶意的人进行无端的揣测确实是非常的累，自己确实处于政治的中心，不过不排除有些人才确实