植之不受，遗以资粮遣之。所撰《凶礼仪注》四百七十九卷。
司马筠，字贞素，河内温人也。晋谯王承七代孙。祖亮，宋司空从事中郎。
父端，字敬文，齐奉朝请，始安王遥光使掌文记。遥光之败，曹武入城见之，端
曰：“身蒙始安厚恩，君宜见杀。”武叱令速去。答曰：“死生命也，君见事不
捷，便以义师为贼。”武舍之去，寻兵至见杀。
筠少孤贫好学，师沛国刘瓛，强力专精，深为瓛所器。及长，博通经术，尤
明《三礼》。梁天监初为暨阳令，有清绩。入拜尚书祠部郎。七年，安成国太妃
陈氏薨，江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺，并以慈母表解职，诏不许，
还摄本任。而太妃在都，丧祭无主。中书舍人周舍议曰：“贺彦先称：‘慈母之
子不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。’庾蔚之云：‘非徒
子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母。’由斯而言，慈祖母无服明矣。寻
门内之哀，不容自同于常。案父之祥禫，子并受吊，今二王诸子，宜以成服日
单衣一日为位受吊。”制曰：“二王在远，世子宜摄祭事。”舍又曰：“《礼》
云‘缟冠玄武，子姓之冠’。则世子衣服宜异于常，可著细布衣，绢为领带，三
年不听乐。又《礼》及《春秋》，庶母不世祭，盖谓无王命者耳。吴太妃既朝命
所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，
慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。”武帝由是敕礼官议皇子
慈母之服。筠议：“宋朝五服制，皇子服训养母礼，依庶母慈己，宜从小功之制。
案曾子问云：‘子游曰：“丧慈母，礼欤？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有
傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有。”’郑玄注云：‘此指谓国君之子
也。’若国君之子不服，则王者之子不服可知。又《丧服经》云：‘君子子为庶
母慈己者。’传曰：‘君子子者，贵人子也。’郑玄引《内则》，三母止施于卿
大夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。傥其服者止
卿大夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子？谓宜依《礼》刊除，以反前代之
惑。”武帝以为不然，曰：“《礼》言慈母凡有三条：一则妾子之无母，使妾之
无子者养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言‘慈母如母’是也。二
则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之
义，而恩深事重，故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈
己’者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，
而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保既无其服，则此慈亦无服矣。《内则》云：
‘择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母，次为保母。’此其明文。言择诸母，
是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，
则是长妾。长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有
多兄弟之人，于义或可；若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，《内则》所
言诸母，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈，非三年小功之
慈也。故夫子得有此对，岂非师保之慈母无服之证乎？郑玄不辨三慈，混为训释，
引彼无服，以注慈己，后人致谬，实此之由。经言‘君子子’者，此虽起于大夫，
明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异。故传云‘君子子者，贵人之子也’。总言曰
贵，无所不包。经传互文，交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。宋代此
科，不乖《礼》意，便加除削，良是所疑。”于是筠等请依制改定嫡妻之子，母
没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。
后为尚书左丞，卒于始兴内史。子寿，传父业，明《三礼》，位尚书祠部郎，
曲阿令。
卞华，字昭岳，济阴宛句人，晋骠骑将军壶六世孙也。父伦之，齐给事中。
华幼孤贫好学，年十四，召补国子生，通《周易》。及长，遍习《五经》，与平
原明山宾、会稽贺玚同业友善。梁天监中，为安成王功曹参军，兼《五经》博士，
聚徒教授。华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。江左以来，钟律绝学，至华
乃通焉。位尚书仪曹郎，吴令，卒。
崔灵恩，清河东武城人也。少笃学，遍