庙。又禁杀牛解祀，以脯代肉。琛
频莅大郡，不事产业，有阙则取，不以为嫌。历左户、度支二尚书，侍中。帝每
朝䜩，接琛以旧恩。尝犯武帝偏讳，帝敛容。琛从容曰：“名不偏讳。陛下不
应讳顺。”上曰：“各有家风。”琛曰：“其如《礼》何。”又经预御筵醉伏，
上以枣投琛，琛仍取栗掷上，正中面。御史中丞在坐，帝动色曰：“此中有人，
不得如此，岂有说邪？”琛即答曰：“陛下投臣以赤心，臣敢不报以战栗？”上
笑悦。上每呼琛为宗老，琛亦奉陈昔恩，以“早簉中阳，夙忝同闬，虽迷兴运，
犹荷洪慈”。上答曰：“虽云早契阔，乃自非同志。勿谈兴运初，且道狂奴异。”
琛常言：“少壮三好：音律、书、酒。年长以来，二事都废；唯书籍不衰。”而
琛性通脱，常自解灶，事毕余馂，必陶然致醉。位特进、金紫光禄大夫。卒，遗
令诸子：“与妻同坟异藏，祭以蔬菜。葬止车十乘，事存率素。”乘舆临哭甚哀，
谥曰平子。琛所撰《汉书文府》、《齐梁拾遗》，并诸文集，数十万言。
子游，位少府卿。游子密，字士几，幼聪敏，博学有文词。位黄门郎，太子
中庶子，散骑常侍。
臧焘，字德仁，东莞莒人，宋武敬皇后兄也。少好学，善《三礼》，贫约自
立，操行为乡里所称。晋太元中，卫将军谢安始立国学，徐、兖二州刺史谢玄举
焘为助教。
晋孝武帝追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗。焘议曰：“《阳秋》之
义，母以子贵，故仲子成风，咸称夫人。经言考仲子宫，若配食惠庙，则宫无缘
别筑。前汉孝文孝昭太后，并系子为号，祭于寝园，不配于高祖、孝武之庙。后
汉和帝之母曰恭怀皇后，安帝祖母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭愍皇后，虽不系子
为号，亦祭于陵寝，不配章、安二帝。此则二汉虽有太后皇后之异，至于并不配
食，义同《阳秋》。唯光武追废吕后，故以薄后配高庙。又卫后既废，霍光追尊
李夫人为皇后，配孝武庙。此非母以子贵之例，直以高、武二庙无配故耳。又汉
世立寝于陵，自是晋制所异。谓宜远准《阳秋》考宫之义，近慕二汉不配之典。
尊号既正，则罔极之情申；别建寝庙，则严祢之义显。系子为称，兼明母贵之所
由。一举而允三义，固哲王之高致也。”议者从之。
顷之去官，以父母老家贫，与弟熹俱弃人事，躬耕自业，约己养亲者十余年。
父母丧亡，居丧六年，以毁瘠著称。宋武帝义旗建，参右将军何无忌军事，随府
转镇南参军。武帝镇京口，参帝中军军事，入补尚书度支郎，改掌祠部，袭封高
陵亭侯。时太庙鸱尾灾，焘谓著作郎徐广曰：“昔孔子在齐闻鲁庙灾，曰必桓、
僖也。今征西京兆四府君宜在毁落，而犹列庙飨，此其征乎？”乃上议曰：
臣闻“国之大事，在祀与戎”。将营宫室，宗庙为首。古先哲王莫不致肃恭
之诚心，尽崇严乎祖考，然后能流淳化于四海，通幽感于神明，固宜详废兴于古
典，修情礼以求中者也。
《礼》，天子七庙，三昭三穆与太祖而七。自考庙以至祖考五庙皆月祭之。
远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，有祷然后祭之，此宗庙
之次、亲疏之序也。郑玄以为祧者文王武王之庙，王肃以为五世六世之祖。寻去
祧之言，则祧非文、武之庙矣。文、武，周之祖宗，何云去祧为坛乎？明远庙为
祧者，无服之祖也。又远庙则有享尝之降，去祧则有坛墠之殊，明世远者其义
弥疏也。若祧是文、武之庙，宜同月祭于太祖，虽推后稷以配天，由功德之所始，
非尊崇之义每有差降也。又《礼》有以多为贵者，故《传》称“德厚者流光，德
薄者流卑”。又言自上以下，降杀以两，礼也。此则尊卑等级之典，上下殊异之
文。而云天子诸侯俱祭五庙，何哉？又王祭嫡殇，下及来孙。而上祀之礼不过高
祖。推隆恩于下流，替诚敬于尊庙，亦非圣人制礼之意也。是以泰始建庙，从王
氏议，以《礼》父为士，子为天子诸侯，祭以天子诸侯，其尸服以士服。故上及
征西，以备六世之数。宣皇虽为太祖，尚在子孙之位，至于殷祭之日，未申东向
之礼，所谓子虽齐圣，不先父食者矣。今京兆以上既迁，太祖始得居正，议者以
昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以为非礼典之旨也。所谓与太祖而七，自是昭穆
既足，太庙在六世之外，非为须满七庙乃得居太