故事在《战国策》里写的是“变姓名,为莒太史家庸夫。”“太子乃解衣服，逃太史之家，为灌园。”
陈胜有没有可能也是这样，他原本是衣冠之家的子弟，有字，有冠，后代出现家族意外，沦为窘迫，然后一时出去为人佣耕。所谓“陈涉少时尝与人佣耕”。
当然，上面说的都是揣测。
但是可以肯定的是，陈胜到了壮年起义的前夕，已经不再是佣耕者了。
陈胜后来称王后，那些曾经一起打工“佣耕”的人来找陈胜“吃请”，结果全吃了大斧子，掉了脑袋，因为他们“言陈王故情”，说了陈胜从前为人佣耕的糗事。这说明当时陈胜在起义前夕不再是种地的农民身份了。倘若陈胜一直是个农民，直到被征发当兵的时候还是，那么，他的农友伙伴应该也有在编入这戍边的九百人当中的，这些人就都知道他种地的事，陈胜种地是公开的事情了，不需要后来跑来一些从前一度佣耕的伙伴来“言陈王故情”然后挨杀。
换个角度，陈胜的队伍中一直没有人说他种地的糗事，直到后来那一撮少时佣耕的伙伴来了，才有人说，也可以推测出陈胜在少时一度种地之后，就不再种地了，而且起义队伍中的人都不认为他是农民，而是屯长级别的官吏。
我们还有其它一些希望引起大家注意的证据：
1、陈胜当了陈王以后，那帮一起佣耕的人跑来找他，在传达室嚷嚷：“吾欲见涉。”可见，这帮贫贱的朋友都是称陈胜的字“涉”，说明他早就有字，在佣耕的时候就是个有字的不同于一般佣客的人。
2、陈胜起义前和吴广谈论扶苏的时候，陈胜说：“今或闻扶苏无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。”这里，陈胜对百姓称作“百姓”，显然他是被自己抬高在百姓之上来看的，可能是个低级官吏。而且“百姓”多不知道，但他知道，说明他不是一般的百姓。
3、起义队伍到了陈城以后，“张耳、陈余上谒陈涉。涉及左右生平数闻张耳、陈余贤,未尝见,见即大喜”，这说明陈胜以前社会阅历和背景不是很一般，他久仰张耳、陈余之贤，而且能够跟城中名豪杰、官吏应酬接谈，可见他不是一个没有见识的人。“陈胜生平数闻张耳、陈余贤”，司马迁的口吻中没有把陈胜当成一个农民，而是一个有见识的小豪杰、豪吏来写的。
4、陈胜在入陈城后，陈城里还有一个陈胜“故所善陈人武臣”——也就是说，他在陈城里还有一个交往已久的好朋友武臣，这个武臣不但是城里人，而是不是一般的人，后来被任命为将军，以三千兵力得赵数十城，是个颇有能量的人。他跟陈胜的关系，是“故所善”，那么陈胜有这个城里的好朋友，陈胜是不是也是城里人呢？
而且这个武臣，素出于李良之下，而李良素贵。李良曾经侍奉秦二世得显贵，从此也可以看出武臣在起义前的地位。（《史记·张耳陈余列传》：“李良素贵”“赵王（武臣）素出将军（李良）下。”秦人在招降李良的时候说“良尝事我得显幸”）
同时，陈胜还有一个陈城里的“故人”，叫邵骚，也担任了护军职务。
陈胜少年佣耕以后，到底后来干什么娶了，是继续种地，还是干别的发迹了呢？司马迁没有给出答案，事实上陈胜列传这一篇是残缺的，写到陈胜死了以后，后面的内容是被“褚先生”补写的，如果司马迁最后能来个太史公曰什么的，一定能把陈胜的身份交待的更清。但我们有一条致命的证据，可以证明他有95%的可能，在少时佣耕以后没再种地：
我们仔细再看一下《史记》原文：“其故人尝于佣耕者闻之，之陈··”，意思是陈胜当王以后，他少时一起佣耕的农友，跑来找他。被陈胜接待住下来之后，“言陈王故情”，说陈王以前种地之类的旧情况，气得陈胜杀了他们，接下来，《史记》说：“诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者”。也就是说，陈胜身边还围着另外一批故人。聪明的人读到这里，就知道，这批故人应是先于那些庸客到达，而且其性质与庸客们不同。
也就是说，陈胜至少有两类故人，一类是知道他曾经佣耕种地并且一起佣耕的，一类是并不知道也不曾这样说陈王的，史书说，这一类故人走后，从此没有“亲陈王者”，意思是这些故人是陈胜亲信。他们不曾瞎说过陈胜种田的不光彩的往事，陈胜也不曾要杀他们，他们是一直作为陈胜的亲信。事实上他们就不知道种地之事，因为如果知道就保不齐也向前一类故人那样到处嚷嚷了，陈胜也不会格外重视杀前一类故人而将该事件被写进史书了。
那么，这后类“故人”之非佣耕者是怎么与陈胜认识的呢，那应该是在陈胜不再佣耕以后认识的，他们的性质和庸客不一样，不是种田族。这些非种田族的“故人”的故人陈胜，也不是种田族。由此看出陈胜佣耕只是少时短期行为，后来他成为了另一种社会身份的人，直到起义。
总之，可以看出，第二类故人和前面的庸客，是截然不同的两个群落。
那么这些“故人”的性质到底是什么呢？不是种田族，又都是什么人？有幸的是，史书上竟提到了其中的两位——也就是武臣、邵骚，他们是“陈人”，陈城人，不是种地的把势。武