青铜时代的鳄鱼战争

尸体敞开的肚子，显示是弟弟无疑。只有弟弟屠狗的那招斜阳碧落，才能把肚子切得如此出神入化，可惜这次是切在自己肚子上了。弟弟是不想连累她啊，所以才毁面屠肠而死，免得被人认出。聂政姐姐抱尸痛哭：“弟弟啊，聂政啊，你先葬老母，后嫁姐姐，为了严仲子的知遇之恩，千里赴死。你自掘双眼，残面剥皮，切腹剖肠，以求姐姐不受迁连。你如此壮烈，我奈何畏死惧诛，令弟弟死后无名！今我宁可剁成肉酱，也要播扬我弟弟聂政的千秋大名！”
    为人的荣誉感在她的身上又哭又闹！聂政的姐姐握起拳头，敲击大地，仰天大呼三声：“大伙听着，这位已死壮士就是我的弟弟聂政！聂政，我也随你去了！”取出利器，自杀于弟弟尸旁。一时间天昏地惨，峰岚变色，农贸市场里飞砂走石，周围观者无不惊恐，诸侯之人闻之无不骇叹。
    后人每称“韩庭赵厕，吴宫燕市”，都是侠客作案的地方，分别是指聂政、豫让、专诸、荆轲故事，聂政大名高居其首。他和他的姐姐，以自己的捐躯死难证明了这一点：士人（就是平民中的佼佼者、豪杰者）虽然只是平民出身，淹没于市井生活之中，但一样可以栖身卿相之列而建功立业（如吴起），只要你能发挥自己的聪明才智；一样也可以傲视将相王侯，扬名千秋万代，只要你奋勇一呼，张扬自己烈烈燃烧的个性（如刺客聂政）！这一白一黑的两者就是士人追求的最高境界。不光男子可以，女子也可以。女子而有士人之行者，就叫做“女士”，这也是女士一词的原始意义。生于市井的豪杰士人聂政和他的女士姐姐，这一对英雄的姐弟，了不起啊！
    又据说，嵇康先生的《广陵散》弹奏的就是聂政刺韩王的故事，全曲45段，激昂愤慨，突出了聂政作为平民而上干君王的勇气，大约嵇康是曹魏的女婿，对于司马氏篡权，也是怀了一种匹夫的愤慨吧。 
    聂政在临出发找严仲子前，说了一段话，解释自己去为后者效命的原因。他说，我是一个市井之人，而严仲子是大国之卿相，不远千里，自费坐着车马来跟我交结。而我可以回报他的，却什么都没有。我没有做出什么大功来对称他的枉车骑相交。他奉我百金，我虽然没有要，但表明他是深知我的人格和能力的。他作为一个贤者（侧指有社会地位的人），因为他有睚眦之忿要报，而亲信我这穷僻之人，我怎么能够独独一句话没有，嘿然而已呢！而且我以前没有答应，是推说要侍奉老母，现在老母天年已终，我没有理由和借口了，我怎能躲着不动呢？我将为知己者用！
    聂政的价值观非常复杂，核心思路是要为知己者用。
    严仲子与聂政第一次见面之后，严仲子已经走了很久了，事情也都过去了，可是聂政却主动追上去效命。
    从他的这番话和行为中我们可以看到，当时的人对自己的内心是要求很严的，不能做于心有愧的事情。不作为而于心有愧也不行。聂政是这样，聂政的姐姐也是这样。他们不能降低自己心中对自己品行和人格的高的要求，不能不作为，宁可以生命为代价。
    聂政和他的姐姐，以自己的捐躯死难证明了这一点：虽然只是平民出身，淹没于市井生活之中，但他们的内心的高洁和对原则（他们所认为的正确的东西）的坚持，与卿相之列的有社会地位的人完全等肩，丝毫不能苟且。他们也许没有傲人的财富和权势，但他们的人格和自我要求是同样的高大和完整。
    古人说，没有恒产却有恒心，这就是士。意思就是说，虽然没有地位财富（恒产），像聂政这样，但是对自己的心却能有高的原则要求（恒心）。这样的人，就是士。这是孟子的说法。
    所以，士人一词，它的最高标准就是，能坚持自己心中的原则，行自己心中的原则，一丝一毫也不将它苟且处理。能做到这一点的，才算是士人。以这样的标准来论，古今士人有多少呢？那些被威武所屈，被富贵所淫诱，因而出卖原则（自己认为正确的东西）与灵魂的，这样的人何其多呢。
    不光男子可以成为士人，女子也可以如此。古人说，女子而有士人之行者，就叫做“女士”，这也是女士一词的原始意义。生于市井的英豪士人聂政和他的女士姐姐，这一对英雄的姐弟，了不起啊！
    后人每称“韩庭赵厕，吴宫燕市”，都是侠客作案的地方，分别是指聂政、豫让、专诸、荆轲故事。聂政大名高居其首，毫不惭愧！
    所谓匹夫有志，并不因为自己的卑微和生活对他的蹂躏而降低对自己的要求（指心灵原则方面）。匹夫不因自己无权无势就放弃自己应尽的责任、应持的态度或所奉的原则。不因为生活困窘就在心志上放任自流。
    如果这个社会中的每个人都因为自己地位卑微、生活困窘就放弃是非原则，那这个社会就没救了。
    春秋战国时代的人，最大的特点就是坚持自己的原则。不论高官者如吴起，或者卑微者如聂政。这，大约与当时的社会还不是很王权专制有关吧。而后代的这种人少了，因为皇权专制的体系吞噬和扭曲人的灵魂，使得坚持心中的原则和人格独立完整都成了一种奢想。奴性增加，自我人格意识在专制下消亡。
    所以我以后即