青铜时代的鳄鱼战争

起，被鲁穆公看中了，想任命他为将，抗齐。吴起终于有了显山露水的机会了。但是鲁国的大贤，非常不习惯让外来户（还是一个暴发户的儿子）去飞黄腾达。于是大贤们就去谮害吴起，说吴起新娶的第二个老婆，是齐国人，吴起这小子肯定会跟老婆走的，帮着齐国，对鲁国有二心，必坏鲁国大事。（唉，儒教门下，败类也如此之多啊。）
    吴起为了心中燃烧着的、炽热的树功立业的志向，毅然决然地杀死了妻子，求得鲁君信任。这就是历史上吴起“杀妻求将”的故事。鲁穆公看见吴起已经跟齐国人划清界限了，马上拜吴起为将军，率兵迎击齐国。
    公元前410年的月光，被淹死在吴起新娘子那皎白的皮肤上，吴起落了个“名利狂人”的恶谥。不过，欲行非常之事，必得非常之人。除了为个人的前途计虑，吴起也担负着整个家族的期望，父亲经商积累，就为了下一代更上一个台阶。在当时，个人行为常常是受家族意志和利益规范的。也许在吴起看来，娘子的死，是对家族发展的一种献身，是对摆脱“布衣”这顶烂帽子的有力推动，这就像乐羊吃掉自己儿子的肉，是为了家族能谋得封邑荣于后世的一样，这都是一种个人命运对家族意志的贡献和服从。当然，也有可能吴起这么做，不是主要为了家族利益，而纯是追求个人成就。不过呢，这吴起“杀妻求将”的故事，很可能是后来儒家学者在书上编造的，是儒家学者对法家吴起的丑化。儒法之争，一直是历史上说不清的公案。法家的韩非子，也曾写书说孔子诛当时知名学者“少正卯”的事，给孔子按上了一个利用手中职权杀害不同学术思想者的恶名。这些说法都不知是真是假。（其实吴起休掉妻子就可，不必杀掉。此事必多不可信。）
    吴起掌了大印以后，先派一个孬种去向骄傲的齐国人求和，摆出怯战的样子，与此同时，抓紧部署兵力。吴起一反中军首先冲击的惯常战法，而是把老弱残兵放在中军，精锐隐藏在两翼，乘齐军未摸清情况、松懈不备之时，突然从两翼发起猛攻。齐军始料不及，仓促应战，前部兵力强，后部兵力弱。吴起全力逼迫齐军后部撤退，一俟成功，便乘势追击，以扩大战果。终于鲁军以寡击众，大获全胜。
    鲁国的大贤人们开始对吴起同志刮目相看，同时又一致不遗余力地中伤他：“主公，吴起净干些惊世骇俗的举动，在他老家，他杀过三十个笑话他的人，在我们这儿，他又杀掉了自己的媳妇儿。我们的军队以弱克强，这是不吉利。诸侯看见我们能打，势必觉得我们对周边国家有威胁，所以一定要联手来侵伐我们的，到时候灭国都不止了。鲁卫本就是兄弟，我们如果用卫国的吴起，卫国人能不骂我们挖墙角吗？何况这家伙思想意识不过关，本来品质就不端。”
    鲁穆公听完，觉得宁要品质有端的草，也不要品质不端的花。于是宣布把吴起同志开除。（鲁国是儒教大行其道的地方，强调以道德标准论人，以思想品德挂帅，这一直是儒教下的干部选拔标准。才干被视为小人鄙事，能力和本事都是末节，道德礼仪则是首要的。而所谓道德礼仪，又不过就是作揖打拱尸位素餐罢了。鲁国靠着这些品质极“端正”（实际从言行上看一点也不“端正”）的大贤人保着，一定是可以发达的！在鲁国当官，你要学会的不是如何做事，而是如何做人。）
    我们奇怪，鲁国这么一个兔子一样怯懦、爬虫一样卑污、对外毫无生气和力量的国家，它所孕育出的儒教，会是多么进步的东西吗？然而儒教在西汉，特别是经过汉董仲舒、宋儒、明儒的升级版，变成了中国人的国教，结果是越发腐朽和反动（不是全部的反动，是局部的反动）。儒教被皇权专制社会所选择和需要，乃至成为专制者的御用思想意识形态，难道是偶然的吗？难道不是因为儒教里刚好有适应专制的东西吗？自从儒教与皇权专制互相大结合，互相加强，儒教同时大行其道以后，春秋战国时代人们那种瑰丽壮烈的风格气度，一去不返了。这只是巧合吗？
    的确，用儒家的那一套标准来衡量吴起，死一百次也有了。
    死有余辜的大能人吴起，卷起铺盖卷，用尽了浑身上下的黑暗，也理解不了这个死气沉沉的国家。他结束了这一场黄粱美梦，又变成了从前一样一钱不值的的布衣，四周都是旧空气，大印也被收回去了。他就象《唐吉诃德》里边被人捉弄的桑丘，当了没两天的海岛总督，打退入犯的海盗，却立刻被揪下台去，一切都只不过是笑闹剧一场。
    离开你就是报复你。吴起冒着小雨，夹着行李卷，站在2400年前曲阜城的火车站旁，思量着自己人生的下一个站点。 
    吴起以少胜多，率老猫的军队打败了凶猛的大狗，这件事地球人都知道。当他顺着列国之间的驰道往太行山以西的山西去，他的声名已经先他而至，传到了魏文侯的耳朵里。
    魏文侯问：“吴起何如人也？”
    变法家，大红人儿李悝说：“吴起贪而好色（因为他娶过两个老婆？）。然而，用兵方面的话，司马穰苴（著名兵法《司马法》的作者）倒也不是他的对手。”
    吴起不爱财，他一有钱，就散给自己的军卒手下。说他贪，不知依据是