正文 第六章 大周天子（公元前1046—前771年）
边一横就表示男子发髻上插笈——簪子，而“妻”字表示女孩儿结婚以后也开始结髻，并且上面插了好多簪子——横杠，以示爱美之心。商朝贵族妇女有一位出土的，脑袋上插着26枚玉制的簪子，使她的脑袋像一个鸟窝。）
至于周公吃饭也很麻烦，扒拉进一口小米干饭，不等嚼完又得把米吐出来，因为三教九流的客人又来求见了，所谓“一饭三吐哺” 这样吃饭很容易闹胃病，从浴室跑进跑出，也感冒着凉，但周公心里装的是黎民百姓，唯独没有他自己，所以他成了圣人——说他是圣人，一点不错，“汤武周孔”中的周就是他，名字还排在孔老二之前呢。孔子做梦的时候还经常自称“梦见周公”，以抬高自己的身价，大约梦中还真得了他不少真传。（柯云路大师硬胡说孔子这是开天目。）
周公不光主持政府工作可以，他文笔也很行，他制定了《周礼》，规定了人们起坐行说的规矩，其中无处不体现了对等级的维护——核心意思就是帽子再旧也得戴在头上，鞋子再新也得穿在脚下，天子是老大谁都得在礼仪中维护，同时还规定了男尊女卑的礼。《周礼》反映的就是秩序和尊君，一并连带着是尊父和尊夫，后者是沾了尊君的光。《世说新语》上晋朝谢安的老婆不喜欢男人当权，她抱怨说，要是《周礼》是周婆制定的就好了，礼节就能反过来变成对女人有利了。
即使是周公这样一个圣人，也会遭受不白之冤。周武王的弟弟管叔就心怀嫉恨，诬陷咱们周圣人想篡夺周天子的权位，并且策反另外两个地方大员，发兵诛杀周公。我们知道，管叔、蔡叔、武庚，是留在中原的“三监”。管叔策反了其他“两监”加盟，其中武庚作为商朝遗民首脑，整天正想着反周复商呢，高兴得了不得，赶紧从“西楼”下来，走出“梧桐”小院，叫上自己所统领的商朝遗民，又去和一些东夷族特派员洽谈，获得许多东夷族武装支持，与管叔、蔡叔联手，几方势力合作发兵诛杀周公。
中原及其以东地区形势汹汹，变乱四起，刚刚立国的大周朝立刻陷于风雨飘摇。周公在历史关键时刻，社稷存亡之机，毅然决定用武，他与姜子牙再次从陕西出发，向中原讨乱。在战斗中，造反的几伙势力互相配合失度，各自为战，被姜子牙隔挡开了东夷人——姜子牙顶着，东夷人往中原冲，姜子牙颇吸了很多东夷人的“炮火”，被揍得很惨，给西边的周公争取了时间和空间，得以从容聚歼中原三监的暴乱分子：把管叔捉住杀头，蔡叔流放，纣王的儿子武庚斩首。然后，周公向惊恐甫定的周成王解释自己的忠诚，并在四年后周成王长大成人20岁时，归还政权给周成王，自己重新做臣子。
后来的臣子奏章或者科举专家写的八股文，周公成了文章里的明星人物，他给后来的人臣特别是辅政大臣们立下了规矩。辅政大臣的定位到底可以怎样，大家援引周公事迹作标准，越古越有理啊，如同外国法律上援引老辈子案例作准绳。
不过，说实话，所谓的周公辅政，是后代学者们好意的变改说法，事实上周公蹑了七年的天子位。《史记》上说他坐于宝位，面向南面接受诸侯大臣朝拜，俨然就是天子。而小孩周成王则跑在院子里玩尿泥（这句是我说的）。 为其如此，管叔（三监的老大）自认为是行三（周武王行二，而周公行四），在周武王死后，如果要兄终弟及的话，也应该是我老三管叔上台，而轮不到你老四鸡蛋，于是他发动暴乱，又联合了时刻想着“反周复商”的武庚。不过这家伙很傻，和商朝“余孽”武庚粘乎在一起，只能使自己陷于舆论上的被动。
接着，周公和姜子牙又联手去收拾东夷族。东夷人早前斗垮了纣王，却被周人抢先摘了桃子，自然一直不服气，早想与周人一较高低，于是就配合三监武庚一起反周。在三监武庚伏法以后，周公东征，这场战斗持续了三年，东夷的几十个国家卷入其中，但战斗壮烈的细节无闻于历史，我们只知道周公把反周最厉的奄人（曲阜地区，时称奄国）全部骟掉，作为严厉的报复和惩罚，这也是为什么后来管太监又叫“阉人”、“奄人”。
奄国，是曲阜地区的一个东夷强国，抵抗周公格外剧烈，长达三年，最终在失败后得到了这样的严厉报复。这就是很多史书上提到的“周公践奄”的事。践之云者，谓杀其身，执其家，潴其宫，就是残灭踏平了奄国。
包含奄国在内，被灭的东夷诸国达到五十个之多。我们可以想象，那些亡国之后的男人，有的人额上被烙上了墨印，有的被刺瞎了一只眼睛（以此作为奴隶的标志），他们的家园在焚烧，他们在周人的驱赶下跌跌撞撞地走向远方，成群结队去中原各种劳动场所消磨残生。这些亡国奴再不能回到他们的家乡。至于那些惊慌失措的妇女们，则被狂喜的敌人你争我夺。特别是东夷贵族的公主们，她们美丽娇弱的躯体还来不及挣扎，就被剥掉哀悼父兄的丧服，像一具具雪白的牺牲，被献于庆功的祭台。据说只有她们纯洁的血，才能安慰阵亡的战土之灵。
当然，这些想象也许对周公不太公平，而人祭的现象，随着文明的进步，到了周朝也越来越少，但是我们可以确信的是，战争是个疯狂的事情，它一旦启动之后