尹峰听说徐光启的名字，忽然想到此时的徐光启正赋闲在天津种田。
“我们去见见这位徐大人，如何？”尹峰说道：“此是他正好没有官职在身，如果能把他请到我们台湾，那我拟议中的大学堂就可以正式成立了。”
万历三十八年，利玛窦逝世的那一年，徐光启守制期满，回京复职，此后除几次临时性差事之外，一直担任较为闲散的翰林院检讨。
和当时一般文人官吏热衷于笔墨应酬不同，徐光启用较多的时间进行天文、算法、农学、水利等科学技术研究，从事了不少这方面的翻译和写作。万历四十年与意大利传教士熊三拔合译《泰西水法》，在此期间，徐光启还与传教士合作再次校订了《几何原本》并出版了第二版。
向传教士学习科学的同时，徐光启作为天主教徒也参与宗教活动，帮传教士刊刻宗教书籍，对传教士的活动也有所庇护。结果，徐光启被朝臣说成是不务正业，加上与其他官员的一些意见不合，因此他上书致仕，在天津购置土地，种植水稻、花卉、药材等。万历四十一年至四十六年(16l3—1618)间，他在天津从事农事试验，写成“粪壅规则”(施肥方法)，并写成他后来的农学方面巨著《农政全书》的编写提纲。其余时间则多是往来于京津之间。龙华民和熊三拔等耶稣会中国教区的领导层和他关系非常密切，这一次他们都去了天津徐光启家，因此尤文辉上门的时候，宣武门内教堂中只有一些新来中国的传教士，几乎无人认得尤文辉。
尤文辉听尹峰说要去拜会徐光启，十分高兴道：“徐保罗为我们中国教会在内地的支柱，而您-船主大人，是我们教会在沿海地区的保护者，你们应该见个面。”
尹峰还没来得及说什么，曾山却摇头道：“徐大人为官正直，品行端正，和那些贪官污吏完全不一样。正因为如此，我认为他是绝对不会去我们台湾的。”
尤文辉着急地问：“曾先生，这又是为什么？”
曾山说道：“我在京师游历时，也曾经与徐大人一会，其他方面我不太清楚，但是他有着忧国忧民之心，是朝廷的忠臣。而我们中华公司的地位很尴尬，名不正言不顺，徐大人是绝对不会去我们台湾的。”
尹峰点点头：“二哥，你说的没错。我没想到这一点：虽然徐光启是天主教徒，但是他首先是朝廷的官员，而且是忠臣。”他遗憾地摇摇头：“可惜了，徐光启大人天资聪慧，然而到了四十七岁才考中科举，才开始研究这技术之学，白白浪费了生命中最具创造力的年纪。如果他提前20年开始研究泰西传来的数学等学问，那会有多少创造发明啊！”
曾山、徐鸿基、陈衷纪、尤文辉面面相觑，不明白尹峰在说些什么。
“算了，在这京师也没什么可做的了。诸位，我们明天就离开京师南下吧。”
在京师待过好几年的曾山文士脾气发作，赶紧说：“峰兄，既然来了北京，就游历一遍北京城吧？自辽金以来，这北京就相传‘燕台八景’，分别为蓟门烟树、玉泉垂虹、卢沟晓月、西山界雪、太液晴波、琼台春云、金台夕照、居庸登翠，其景色值得一观。此外，北京还有‘香山八景’，……”
尹峰摇摇头打断了曾山的话：“算了，下回再说了。我们总有一天会再来的。”
曾山这才意识到自己此行并非是来游玩的，不好意思地闭嘴坐下。
……
第二天，尹峰一行人离开了京师，沿着运河南下南京。
尹峰还是留下了尤文辉，让他在南堂等着龙华民等人回来，然后把增派传教士的要求告诉他们。尹峰还顺便让尤文辉从耶稣会天主教堂带走了一批书籍，全是徐光启最近撰写及翻译的著作：《几何原本》前6卷（与利玛窦合译）、《测量法义》、《测量异同》、《甘薯疏》、《勾股义》、《简平仪说》、《泰西水法》。
这个时代没有知识产权一说，尹峰打算回到台湾后就把这些书大量印刷出版，有些就当做教材用。
不过，尹峰等人走后第三天，龙华民、熊三拔与徐光启就回到了京师，尹峰与徐光启未能见面，由此留下了无限的遗憾。
尤文辉的任务也没能完成；龙华民接任利玛窦的职位后，推行的传教方针和利玛窦完全不一样，力求在下层百姓中间传教，而且秉承带有原教旨主义的特色，不许用中文“上帝”等词汇，也不再提倡传教士们学习利玛窦，“以科学技术为传教开路”、“尊重中国传统习俗”的利玛窦传教方针已经被抛开。尤文辉没能从龙华民这里得到更多的懂科技的传教士，龙华民甚至要求台湾教区不要再在传播科技知识上浪费时间，要专心于“为上帝拯救人心”的工作。
这直接导致了中华联合公司和耶稣会的又一次冲突。
……
对这些情况丝毫还不知道的尹峰正沿着大运河南下。他们搭乘的是一家与华兴联号关系密切的赣州商人的船。在沿途，为了保密起见，尹峰等人极力避免和各地的华兴联号、华兴钱庄、银号发生联系。
同时