今年藏历水猴年的望果节让我们赶上了。阿嘎村的望果节的隆重程度恐怕是西藏之最了。走遍西藏，不会再有哪个村庄能超过它。转村庄、转田头的盛装队伍阵容庞大，男人们披挂着古旧的武士甲胄，女人们穿戴着鲜艳服饰，儿童们也装饰一新，擎旗的，鸣号的，击鼓的，身背经书、佛龛、宝塔的，人流马队，浩浩荡荡。围绕着辽阔的大田青稞小麦地转上一圈，也是为了央的缘故。结林村和附近乡村倾巢而出，观看歌舞表演和赛马射箭。在这一天的下午，节日气氛的最高潮，是数以千计的乡亲们齐集打麦场，亲朋们互献哈达，互致祝福。这是一个极富人情味、令人动心动容的时刻。真不枉乡亲们一场呵。
这些仪仗和欢乐场面其实并不是我关心的全部，或主要部分。在这次望果节上，意料之外的收获很大，让我想到喜出望外这个词。
首先我第一次亲眼目睹了防雹喇嘛的煞有介事的表演。夏季的西藏正是雨季。雨季的西藏几乎天天都在下雨。但在望果节那天，却是阳光格外明丽。村里人得意地告诉我们说，昨天，村长已关照过防雹师阿旺扎巴，请他务必保证今天不得下雨。我们赶紧找到正在观看赛马的阿旺扎巴，阿旺扎巴马上证实了这一说法：是村长让我保证今天不下雨的，我已做过法事。年近七十的防雹师满面笑容，成竹在胸。正说话间，忽见南面山口涌来大面积的乌云，雷鸣电闪。我们不失时机地发问，会不会下雨呢，会不会下雹呢，能否请您即刻施展您的法术呢，允不允许拍摄呢？阿旺扎巴不动声色地微笑说，已念过咒经做过法事了，这片云不要紧的，我早已为它指过路，它不会到我们头顶的。但我们的摄像机已对准了他，经执意恳求，阿旺扎巴友好地应允，在镜头跟前表演了一番：吹起灌了咒语的腿骨号，呜——呜——呜，三声；从小袋里撮出一种名为“拥嘎”的粉状物向上方撤出，并伴有噗——噗——噗吹气；再以手作投掷状若干次，最后以念珠作引领状，示意乌云去往西南方山际。
全过程用去十多分钟。
乌云在空中原地滞留许久，在我们没注意的时候散去了。
第二天应我们之请山南文工团前来演出节目，不想那雨一直下到下午三时方才止住。其间我们央求村长再去关照防雹师，请他把雨云引走，但被婉辞道：阿旺扎巴昨天说过，今天的天气他不再负责了。
阿旺扎巴是宁多寺僧人。宁多寺在扎囊山谷很深远的地方。秋季里我们想再次拜访阿旺扎巴，曾沿着谷中最难走的路前进了十多里，那无水的谷渠中布满了尖利的石块，就像沿途石山都不断地崩坏了似的。整个扎囊山谷虽有悠久的农业史，也许正因为悠久开发得过了度，才造成生态的失衡、资源的匿乏、自然灾害严重。尤其是干旱缺水和夏季里冰雹频频。宁多寺就应运而生。宁多寺的主要功能是防止冰雹灾害的发生。宁多寺是宁玛派寺院，佛殿内主供的不是通常的佛像和本尊，而是一截从藏东一带迎请的檀香木短柱，被称之为神柱。据说这神柱具有抗旱防雹的法力。据描述，应该是来自原始的生殖器崇拜时代。不过这一主供平素难得一见，只在每年规定的一天里公开供奉。那一天我们寻阿旺扎巴未遇，他去了贡噶县一带乡村化缘去了。秋收后是僧人化缘的大好时机。
看来宁多寺的民间宗教色彩很浓，不仅防雹，也还有代神汉言，传达神谕的职能。
在望果节上防雹喇嘛阿旺扎巴表演驱雹的当天，在这个叫作央康的房子里，我第一次看见神汉降神。
当时防雹喇嘛阿旺扎巴和神汉土登嘉措、几位老年农民在场。他小声询问我们，那个人会降神，你们拍不拍？我们求之不得，岂有不拍之理。老人又跟靠墙坐着的中年男子商量，那人迟疑。当时正值西藏乡村搞社会主义教育运动，宣传科学，反对迷信。跳神的都不敢了。我们说，我们是把降神作为一种文化现象来拍的，只拿出去给外国人看，说明西藏传统文化的恢复。那人还不放心，非让我用汉文写一字据，说明原委，签字画押，以免上面批评。
刚写完证明，一中年妇女忿忿地进来，是神汉土登嘉措的妻子。她板着脸朝丈夫数落一番，说是我们靠劳动吃饭，也不指望降神怎么样，快些回家！
大家讪讪地坐着。等妇人一走，老僧人阿旺扎巴即刻咿里唔噜念起经来，这是召唤神灵前来附体的经文。土登嘉措立即就像喝醉了酒一样的出现迷幻状态。众人急忙扶他起身，到神案前，七手八脚为他穿起宽袍大袖的神服，戴上夸张的神冠。在场的两位老人弯腰吐舌，谦恭地请求神示：今年年景不佳，庄稼收成不好，村中人畜也有病，如何是好？迷醉状态中的神汉未置一词，但以慢动作从神案上取哈达、抓青稞，吹气后递与二老人。一旁的阿旺扎巴解释神的意思，大意是按旧例供奉。神汉又将一哈达打上结后批挂在对面的摄像机上，以示祝福加持。又从大瓮里舀出浓白的青稞酒，示意我们过去，依次倒进我们的手捧里，让我们喝。从头到尾，神汉一言不发，这是他的降神风格。
分发完毕，阿旺扎巴的诵经声也停止。请求神示的一位老人轻松