祖曰：「若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。」
彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹。
化无相宗
问曰：「汝言无相，当何证之？」
彼众中有波罗提答曰：「我明无相，心不现故。」
祖曰：「汝心不现，当何明之？」
彼曰：「我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。」
祖曰：「于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。」
彼曰：「入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？」
祖曰：「相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？」
彼曰：「我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。」
祖曰：「非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？」
波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。
祖记曰：「汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。」言已，忽然不现。
化定慧宗
问曰：「汝学定慧，为一为二？」
彼众中有婆兰陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」
祖曰：「既非一二，何名定慧？」
彼曰：「在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。」
祖曰：「当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？」
彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。」
祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？」
婆兰陀闻之，疑心冰释。
化戒行宗
问曰：「何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？」
彼众中有一贤者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。」
祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？」
彼曰：「我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。」
祖曰：「俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？」
贤者闻之，即自惭伏。
化无得宗
问曰：「汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。」
彼众中有宝静者答曰：「我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。」
祖曰：「得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？」
彼曰：「见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。」
祖曰：「得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？」
宝静闻之，顿除疑网。
化寂静宗
问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」
彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」
祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」
彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」
祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
菩提达摩主要著述
达摩大乘入道四行论
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，一是行入。理入者谓籍教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣第一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行，悉入其中。何等四耶?一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何报冤行，谓受道人若受苦时，当自念言，我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无患，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见，甘心甘受都无冤诉。经云逢苦不忧，何以故?识达故。此心生时与理相应，体冤讲道，故说言报冤行。二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。三无所求行者，世人长途处处贪著，名之为求，智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑暗常相随逐，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得而安，了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求，真为道行，故言无所求行。四称法行者，性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无怪身命财，行擅舍施，心无惜，达解三空，不倚不著，但为去垢称化众生而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然，为除妄想，