并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
祖师之道
太守杨衒之，早慕佛乘，问祖曰：「西天五印，师承为祖，其道如何？」
祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」
又问：「此外如何？」
祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」
又曰：「弟子归心二宝亦有年矣，而智能昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。」
祖知恳到，即说偈曰：
亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度。
不与凡圣同躔，超然名之曰祖。
衒之闻偈，悲喜交并。曰：「愿师久住世间，化导群有。」
祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。」
衒之曰：「未审何人，弟子为师除得否？」
祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」
衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」
祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。」衒之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。
达磨二入四行观序
令如是安心、如是发行、如是顺物、如是方便。此是大乘安心之法、令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不着。此略序所由云尔。
理入
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随文教，此即于理冥符；无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶。一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行……。
——《达摩二入四行观》
礼拜
礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓恭敬真性屈伏无明，名为礼拜。若恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜，故须屈伏外身，示内恭敬，举外明内，性相相应，若复不行理法唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣徒诳于凡，不免轮回，岂成功德？
——《达摩破相论》
长明灯
长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智能明达，喻如灯火，当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽故号长明。
——《达摩破相论》
持斋者
持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚切，斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，勤觉察净身心，了如是义名为持斋，又持斋者食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
——《达摩破相论》
化有相宗
问曰：「一切诸法何名实相？」
彼众中有一尊长萨婆罗答曰：「于诸相中不互诸相，是名实相。」
祖曰：「一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？」
彼曰：「于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？」
祖曰：「诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？」
彼曰：「我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。」
祖曰：「汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。」
彼曰：「定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。」
祖曰：「汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。」
彼曰：「不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。」
祖曰：「实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？」
萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：「此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？」