屈，必白首郎署之官。人不之服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之；刑人于
市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑之不滥，
君之明也。刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，简在帝心者，便可擢用。自斯以降，
若选重官，必参以众议，勿信一人之举，则上不偏私，下无怨望。
其二事曰：孔子云：是察阿党，则罪无掩蔽。又曰：“君子周而不比，小人
比而不周。”所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；心
之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；屈
辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加访察，勿使朋党路开，威恩自任。
有国之患，莫大于此。
其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元八凯也。计其贤明，理优今日。犹复
择才授任，不相侵滥。故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，一人
身上，乃兼数职。为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵有
明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今当
官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、渭水之气。不虑忧深责
重，唯畏总领不多。安斯宠任，轻彼权轴。颠沛致蹶，实此之由。《易》曰：
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。
伏愿更任贤良，分才参掌，使各行其力，则庶事康哉。
其四事曰：臣闻《礼》云：析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。孔子
曰：仍旧贯，何必改作。伏见比年以来，改作者多矣。如范威刻漏，十载不成；
赵翊尺秤，七年方决；公孙济迂诞，医方费逾巨万；徐道庆回互子午，糜耗饮食；
常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极；张山居未知星位，前已蹂藉太常；
曹魏祖不识北辰，今复轥轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名誉，厚相
诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚。庶令有所畏忌，不敢轻
奏狂简。
其余文多不载。时苏威权兼数职，先尝隐武功，故妥言“自负傅岩、渭水之
气”，以此激上。书奏，威大衔之。二年，威定考文学，妥更相诃诋。威勃然曰：
“无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”于是与威有
隙。
其后，上令妥考定钟律。妥又上表曰：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神。然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云：
乐至则无怨，礼至则不争。揖让而临天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二：一曰奸
声，二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，正声感人而顺气应之。顺气成象，故乐
行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。孔子曰：“放郑声，远
佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则伤人。是以宫乱则荒，其君
骄；商乱则破，其官坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其
财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。
魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，则欲寐；听郑卫之音而不倦，何也？”
子夏对曰：“夫古乐者，始奏以文，复乱以武。修身及家，平均天下。郑卫之音
者，奸声以乱，溺而不止，优杂子女，不知父子。今君所问者，乐也，所爱者，
音也。夫乐之与音，相近而不同。为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，
非止苟悦耳目而已矣。欲使在宗庙之内，君臣同听之，则莫不和敬；在乡里之内，
长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子同听之，则莫不和亲。此先王立乐
之方也。故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟、
大吕，弦歌干戚，童子皆能舞之。能知乐者，其惟君子。不知声者不可与言音，
不知音者不可与言乐，知乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德
薄，师旷固惜清徵。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，
殷荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五
英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《
大武》。从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于《诗
·颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲