河变清，十里镜澈。齐氏以为
己瑞，改元，年曰河清。是月，至尊以大兴公始作随州刺史。历年二十，隋果大
兴。臣谨案《易·坤灵图》曰：“圣人受命，瑞必先见于河。”河者最浊，未能
清也。窃以灵贶休祥，理无虚发；河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德；
仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天地数，既得受命之辰，允当先见之兆。
开皇初，邵州人杨令悊近河得青石图一、紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，
下云“八方天心”。永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根青叶。汝水得
神龟，腹下有文曰“天卜杨兴”。安邑掘地得古铁板，文曰“皇始天年，赍杨铁
券，王兴”。同州得石龟，文曰“天子延千年，大吉”。臣以前之三石，不异《
龙图》。何以用石？石体久固，义与上名符合。龟腹七字何以著龟？龟亦久固，
兼是神灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书。今于大隋圣世，图书屡出。建德六
年，亳州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。大象元年夏，荧阳汴水北有龙斗。初
见白气属天，自东方历阳武而来。及至，白龙也，长十许丈。有黑龙乘云而至，
云雨相薄，乍合乍离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，君象也。前
斗于亳州周村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有天下。后斗于荧阳
者，荧字三火，明火德之盛也。白龙从东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，
从东第入自崇阳门也。西北升天者，当乾位天门。
《坤灵图》曰：“圣人杀龙，龙不可得而杀，皆感气也。”又曰：“泰，姓
商名宫，黄色，长八尺，六十世。河龙以正月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，
故泰人有命。”谨案此言，皆为大隋而发也。“圣人杀龙”者，前后龙死是也。
“姓商”者，皇家于五姓为商也。“名宫”者，武元皇帝讳于五声为宫。“黄色”
者，隋色尚黄。“长八尺”者，武元皇帝身长八尺。“河龙以正月辰见”者，《
泰》，正月卦，龙见之所于京师为辰地。“白龙与黑龙斗”者，亳州、荧阳龙斗
是也。胜龙所以白者，杨姓纳音为商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方白色
也。死龙所以黑者，周色黑。所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝；越、
陈、代、越、滕五王一时伏法，亦当五数。“白龙陵”者，陵犹胜也。郑玄说
“陵”当为“除”，凡斗能去敌曰除。臣以“泰人有命”者，泰之为言，通也，
大也，明其人道通德大，有天命也。《乾凿度》曰：“泰表戴干。”郑玄注云：
“表者，人形体之彰识也。干，盾也。泰人之表，戴干。”臣伏见至尊有戴干之
表，益知泰人之表，不爽毫厘。《坤灵图》所云，字字皆验。纬书又称汉四百年，
终如其言，则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今则倍之。
《稽览图》曰：“太平时，阴阳和合，风雨会同，海内不偏。地有阻险，故
风有迟疾。虽太平之政犹有不能均，惟平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者陈留也。”
谨案此言，盖明至尊昔为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不
党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时，齐国有秘
记云：“天王陈留入并州。”齐主高洋为是诛陈留王彭乐。其后，武元皇帝果将
兵入并州。周武帝时，望气者云“亳州有天子气”，于是杀亳州刺史纥豆陵恭。
至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云：“待枯柏生东南枝，
回指，当有圣人出，吾道复行。”至齐，枯柏从下生枝，东南上指，夜有三童子
相与歌曰：“老子庙前古枯树，东南枝如伞，圣主从此去。”及至尊牧亳州，亲
至祠树之下，自是柏枝回抱，其枯枝渐指西北，道教果行。考校众事，太平主出
于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云：“政道得，则阴物变为阳物。”
郑玄注云：“葱变为韭，亦是。”谨案自六年以来，远近山石多变为玉。石为阴，
玉为阳。又左卫园中，葱皆变为韭。
上览之大悦，赐物五百段。未几，劭复上书曰：
《易·乾凿度》曰：“《随》，上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。
《随》者，二月卦。阳德施行，蕃决难解，万物随阳而出。故上六欲九五拘系之，
维持之，明被阳化而欲阴随从之也。”《易·稽览图》：“《坤》六月，有子女
任政，一年传为《复》。五月