的意义，而尤以1917
年俄国革命之后更盛，曾使很多人感到尴尬。有声望之历史家如希亚通（Herbert
Heaton）曾提议将之废弃不用。他曾说：“在各种主义之中，最扰乱听闻的乃是资
本主义。这字眼有了如此五花八门的解释与定义，任何人都可以说，资本主义与帝
国主义相似。”费伯微（LucienFebvre）认为它既然被过度滥用，实应自此放弃。
可是如果我们真的放弃，又必立刻感到怅然若失。南非德（AndrewShonfield）说
得好：“还在继续使用资本主义这个名词的原因之一，是没有人，最严峻的批评者
在内，得提出个较好的字来代替。”由此我们可以窥见这名词之发生问题，其来有
自。
陶蒲的三种学派
前剑桥大学讲师陶蒲（MauriceDobb）分析当代有关资本主义之论文，归纳为
三派。一种注重生产关系之转变。资本主义一行，生产者开始出卖劳动力，此后对
制成品无法过问。这也就是马克思学派。陶蒲自称属于此掀。第二派着重资本主义
的精神，亦即新时代的资本家将存积资本当作一种高尚的事业，并且赋予以虔诚的
宗教性。还有一派则重视自然经济蜕变为金融经济的过程。资本主义之特征，组织
上本就预备对付遥远的市场，于是批发商出资垫买商品，因之也干预着零售商及生
产者的业务。
但在现有的著作中，没有一派的理论可供我们全部观摩借用。因为许多理论并
不合于我们所处的时间及地点，对一般读者说来，沉缅于这些理论可能始终不得要
领，至少也是事倍功半。
例如陶蒲提及工业资本之形成时，承袭马克思的说法，指出有两种方式：一种
是匠工扩大了本身行业的制造。他们阶手胝足挣积了资本成为资本家，开始雇用劳
工，创造新局面，通常是前进的。另一种方式则是将商业资本投入制造，压制生产，
使物以稀为贵，而大规模的赚钱。他们也不愿意高度的分工合作，于是避免了大量
的投资，总之就是反动。作者根据英国在16、17世纪间不同的行业，提出无数例证。
但是在初期存积资本的过程中，工可以为商，商也可以为工。即算作者所举例证全
部确凿，在数百年后的今日，前进的工匠与顽固反动的商人皆经过市场的测验和时
代的淘汰，有的歇业破产，有的臻荣日上。今日尚待开发的国家，百事待举，亟需
将廉价的劳工投入国际市场以便存积资本。资金的辗转则已国际化，不借贷则眼看
着旁人占先，并使自己坐失机宜。虽说任何国家都要尽量保护本身和劳动者的利益，
可是现在已不是计量企业家的家庭环境背景和阶级出身的时候了。对已开发的国家
来说，刻下的问题早已逾越多个世纪以前的范畴。今天各大公司除需面对同业的竞
争外，更需防备的是职业性的“公司突击者”（corporationraiders）。他们靠游
说为资，先向银行家和证券交易人取得“垃圾证券”（junkbonds），将若干大公
司的股票成批买去，然后接收对方，裁道其经理人员，再将其经营的事业撤离合并，
有的出卖，有的加强，只顾刻下的效率，忽视长期惨淡经营的需要。先进国家的工
商业人士既要对付诸如此类的大问题，因为所牵涉的资金动辄十亿、百亿，被接收
的公司的雇员也以万计，使整个社会已无力去顾及初期存积资本时其成员的积极性
与消极性了。就像一个商店今日之盈亏每年逾百万，已无暇去考证几十年前账簿上
一个小数点后面之数字是否确实可靠了。
韦伯（MaxWeber）是第一个积极宣扬资本主义精神的学者。他的著作将新教伦
理（protestantethic）与现代资本主义并为一谈。作者一方面提出路德提倡的上
帝之召唤（calling，亦即天命，对每个人不同）与加尔文之命定论（predestina－
tion），一样有个人主义的趋向，因为天主教徒过去崇信带有集体性格之良心，经
过宗教改革以后，已代之以匹夫匹妇个人为主义之良心。自此也不能全恃寺院修道
作为获救的阶梯，各人之生计行业仍不能与信仰无关。路德尚只消极的以各尽所能
乃系上天谛命。加尔文则鼓励各信徒设想本身已被选拔获救，于是事业上的成功乃
系得到恩惠之象征，因之更积极进取。另一方面韦伯也根据富兰克林及英国非国教