强弱，是非由爱憎。随世兴衰，不顾才实，
衰则削下，兴则扶上，一人之身，旬日异状。或以货赂自通，或以计协登进，附
托者必达，守道者困悴。无报于身，必见割夺。有私于己，必得其欲。是以上品
无寒门，下品无势族。暨时有之，皆曲有故。慢主罔时，实为乱源。损政之道一
也。
置州都者，取州里清议，咸所归服，将以镇异同，一言议。不谓一人之身，
了一州之才，一人不审便坐之。若然，自仲尼以上，至于庖牺，莫不有失，则皆
不堪，何独责于中人者哉！若殊不修，自可更选。今重其任而轻其人，所立品格，
还访刁攸。攸非州里之所归，非职分之所置。今访之，归正于所不服，决事于所
不职，以长谗构之源，以生乖争之兆，似非立都之本旨，理俗之深防也。主者既
善刁攸，攸之所下而复选以二千石，已有数人。刘良上攸之所下，石公罪攸之所
行，驳违之论横于州里，嫌雠之隙结于大臣。夫桑妾之讼，祸及吴、楚；斗鸡之
变，难兴鲁邦。况乃人伦交争而部党兴，刑狱滋生而祸根结。损政之道二也。
本立格之体，将谓人伦有序，若贯鱼成次也。为九品者，取下者为格，谓才
德有优劣，伦辈有首尾。今之中正，务自远者，则抑割一国，使无上人；秽劣下
比，则拔举非次，并容其身。公以为格，坐成其私。君子无大小之怨，官政无绳
奸之防。使得上欺明主，下乱人伦。乃使优劣易地，首尾倒错。推贵异之器，使
在凡品之下，负戴不肖，越在成人之首。损政之道三也。
陛下践阼，开天地之德，弘不讳之诏，纳忠直之言，以览天下之情，太平之
基，不世之法也。然尝罚，自王公以至于庶人，无不加法。置中正，委以一国之
重，无尝罚之防。人心多故，清平者寡，故怨讼者众。听之则告讦无已，禁绝则
侵枉无极，与其理讼之烦，犹愈侵枉之害。今禁讼诉，则杜一国之口，培一人之
势，使得纵横，无所顾惮。诸受枉者抱怨积直，独不蒙天地无私之德，而长壅蔽
于邪人之铨。使上明不下照，下情不上闻。损政之道四也。
昔在前圣之世，欲敦风俗，镇静百姓，隆乡党之义，崇六亲之行，礼教庠序
以相率，贤不肖于是见矣。然乡老书其善以献天子，司马论其能以官于职，有司
考绩以明黜陟。故天下之人退而修本，州党有德义，朝廷有公正，浮华邪佞无所
容厝。今一国之士多者千数，或流徙异邦，或取给殊方，面犹不识，况尽其才力！
而中正知与不知，其当品状，采誉于台府，纳毁于流言。任己则有不识之蔽，听
受则有彼此之偏。所知者以爱憎夺其平，所不知者以人事乱其度；既无乡老纪行
之誉，又非朝廷考绩之课；遂使进宫之人，弃近求远，背本逐末。位以求成，不
由行立，品不校功，党誉虚妄。损政五也。
凡所以立品设状者，求人才以理物也，非虚饰名誉，相为好丑。虽孝悌之行，
不施朝廷，故门外之事，以义断恩。既以在官，职有大小，事有剧易，各有功报，
此人才之实效，功分之所得也。今则反之，于限当报，虽职之高，还附卑品，无
绩于官，而获高叙，是为抑功实而隆虚名也。上夺天朝考绩之分，下长浮华朋党
之士。损政六也。
凡官不同事，人不同能，得其能则成，失其能则败。今品不状才能之所宜，
而以九等为例。以品取人，或非才能之所长；以状取人，则为本品之所限。若状
得其实，犹品状相妨，系絷选举，使不得精于才宜。况今九品，所疏则削其长，
所亲则饰其短。徒结白论，以为虚誉，则品不料能，百揆何以得理，万机何以得
修？损政七也。
前九品诏书，善恶必书，以为褒贬，当时天下，少有所忌。今之九品，所下
不彰其罪，所上不列其善，废褒贬之义，任爱憎之断，清浊同流，以植其私。故
反违前品，大其形势，以驱动众人，使必归己。进者无功以表劝，退者无恶以成
惩。惩劝不明，则风俗污浊，天下人焉得不解德行而锐人事？损政八也。
由此论之，选中正而非其人，授权势而无尝罚，或缺中正而无禁检，故邪党
得肆，枉滥纵横。虽职名中正，实为奸府；事名九品，而有八损。或恨结于亲亲，
猜生于骨肉，当身困于敌雠，子孙离其殃咎。斯乃历世之患，非徒当今之害也。
是以时主观时立法，防奸消乱，靡有常制，故周因于殷，有所损益。至于中正九
品，上圣