◎礼上
夫人含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情。乃圣垂范，以为民极，节其骄淫，
以防其暴乱；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，
可得而治也。《传》曰：“一日克己复礼，天下归仁。”若乃太一初分，燧人钻
火，志有畅于恭俭，情不由乎玉帛，而酌玄流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，
亦无得而阙焉。轩顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。或垂百官之范，置
不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。叔代浇讹，王
风陵谢，事睽光国，礼亦愆家。赵简子问太叔以揖让周旋之礼，对曰：“盖所谓
仪而非礼也。”天经地义之道，自兹尤缺。哀公十一年，孔子自卫反鲁，迹三代
之典，垂百王之训，时无明后，道噎不行。
若夫情尚分流，堤防之仁是弃；浇讹异术，洙泗之风斯泯。是以汉文罢再期
之丧，中兴为一郊之祭，随时之义，不其然欤！而西京元鼎之辰，中兴永平之日，
疏璧流而延冠带，启儒门而引诸生，两京之盛，于斯为美。及山鱼登俎，泽豕睽
经，礼乐恒委，浮华相尚，而郊禋之制，纲纪或存。魏氏光宅，宪章斯美。王肃、
高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之学，各以旧文增损当世，岂所谓
致君于尧舜之道焉。世属雕墙，时逢秕政，周因之典，务多违俗，而遗编残册，
犹有可观者也。景初元年，营洛阳南委粟山以为圆丘，祀之日以始祖帝舜配，房
俎生鱼，陶樽玄酒，非搢绅为之纲纪，其孰能兴于此者哉！
宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐
鲁诸生，各携缃素。武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。其吉礼也，则三茅不翦，日
观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。
元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今
天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白
之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝身先之也。穆哀
之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，
臣道专行。《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯之谓欤！
晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五
礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所
以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西
京四百余年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗
草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节
文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆
射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：
臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼
以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多
疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见寝嘿。
盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。故
子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之
齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍
圣训，讲肄积年，及遇丧事，尤尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。况自此已来，
篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以《丧服》一卷，卷不盈握，而
争说纷然。三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服緦三月，
王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇，郑
云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略，
必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各
有异同，天下并疑，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先
儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。
臣以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯
所撰《丧服变除》，使类统明正，