，左右皆引试之，中关而止。皆曰：“不下九石，非大
王孰能用是？”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实
也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。
以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏
夫，失时冒娶之，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼
之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者，路
人问：“何鸟也？”担雉者欺之曰：“凤皇也。”路人曰：“我闻有凤皇，今直
见之，汝贩之乎？”曰：“然。”则十金，弗与。请加倍，乃与之。将欲献楚王，
经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凰皇，贵，
欲以献之。遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。魏田
父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：
“怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜
玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。曰：“此怪之征，遄弃，殃可销。”
于是遽而弃于远野。邻人无何盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而
立：“敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。”王问价，玉工曰：“此无价以当
之，五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。
凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是
虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失，有矣；行非而得，
有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尧、舜、汤、武
之成，或顺或逆，得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯
之主亦然。宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：“楚众我寡，请其未悉济而击之。”
宋公曰：“不可，吾闻不鼓不成列。寡人虽亡之余，不敢行也。”战败，楚人执
宋公。齐人弑襄公，立公孙无知。召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白
奔莒。既而无知被杀，二公子争国。纠，宜立者也。小白先入，故齐人立之。既
而使鲁人杀纠，召忽死之，征夷吾以为相。晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠
公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立。彼一君正而不免于执，二君不正，霸业
遂焉。己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己之非。然则
是非随众贾而为正，非己所独了。则犯众者为非，顺众者为是。故人君处权乘势，
处所是之地，则人所不得非也。居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物
则之，所以居物上、御群下也。国乱有三事：年饥民散，无食以聚之则乱；治国
无法，则乱；有法而不能用，则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有
也。