之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：
“不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于
治。”此言信矣。
为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也；未尽善巧之
理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，
不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共
巧也。
今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以
成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。
凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差。使贤愚不相弃，
能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术
也。
名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。
私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无
欲者，制之有道也。田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭、臣其妻子，必游宦诸侯
之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也。
彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。
物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。”圆者之转，非能转而转，不得不转也；方
者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不
得转。何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。
用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用而自得其用也。自得其用，奚患物之乱
乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，
丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能
得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，
愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者
不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。
世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物。苟违于人，
俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用
必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，
阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。
故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗、饰于物者，不可与
为治矣。昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆
大布之衣，脱粟之饭。越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，
民无长幼，临敌虽汤火不避。居上者之难，如此之验。圣王知民情之易动，故作
乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝
废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤
愚，不系于礼乐。
是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡。乱多而
治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，虽
仁贤，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也。吾亦不敢据以为
天理，以为地势之自然者尔。今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不
肖特厚。廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名
利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：“礼义成君子，君子未必须礼义；名
利治小人，小人不可无名利。”
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各
慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名
正。名正而法顺也。接万物使分，别海内使不杂。见侮不辱，见推不矜，禁暴息
兵，救世之斗。此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私。饥饱
一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。此居下之节，可为人臣矣。
世有因名以得实，亦有因名以失实。宣王好射，说人之谓己能用强也，其实
所用不过三石。以示左右