大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼
云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。大道不称，众有必名。生于不称，则
群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、
墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：“道者万物之奥，善人
之宝，不善人之所宝。”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善
人。善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。道不足以治则用法，法不足
以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，
术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终
相袭，无穷极也。
有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而
不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其
所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶
贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰
齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度
权量是也。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。
人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。大要在
乎先正名分，使不相侵杂。然后术可秘，势可专。名者，名形者也；形者，应名
者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相
无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；
万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。善名命善，恶名命恶。
故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤
仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚
之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：
名不可不辨也。
名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，
由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜
在彼，亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲
疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可
不察也。语曰“好牛”，又曰，不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以
通称随定形，不可穷极者也。设复言“好马”，则复连于马矣，则好所通无方也。
设复言“好人”，则彼属于人矣。则“好”非“人”，“人”非“好”也。则
“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。
五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人
必用之，终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，
韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；
爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以“度”
审长短，以“量”受少多，以“衡”平轻重，以“律”均清浊，以“名”稽虚实，
以“法”定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归
一者，简之至；准法者，易之极。如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。
天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下
之事，则左右前后之宜、远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。
全治而无阙者，大小、多少，各当其分；农商工仕，不易其业。老农、长商、习
工、旧仕，莫不存焉，则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能
而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言。君子非乐有为，
有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务
而已，故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人
亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为。故所言者极
于儒墨是非