大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自
公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧
矣。自天子所，谓我来矣。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子彫弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教出毕行，使仁居守。
聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。
《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！
《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指，非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼
义表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；
然而亦所以成圣也，不学不成：尧学於居畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，
隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺。唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈
焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏於国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚於万民也。
君子之於子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡於《礼经》而顺人心者，皆礼也。
礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义
之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，
故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，
不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以
礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗所以佐生
也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，
奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。
礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”
授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓
之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则
事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬
戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之！”
授天子三策。
禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所
以辟君也。
一命齿於乡，再命齿於族，三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，
下大夫。
吉事尚尊，丧事尚亲。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢，少者以长，
老者以养。故天地生之，圣人成之。
聘，问也。享，献也。私觌，私见也。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济跄跄。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君於大夫，三问其疾，三临其丧；於士，一问一临。诸侯非问疾吊丧，不之
臣之家。
既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。
寝不逾庙，宴衣不逾祭服，礼也。