人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让
亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色
焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，
合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出於辞让，合於文
理，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、
烝、矫然后直，钝金必将待砻、厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得
礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之
性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情
性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化师法，
积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人
之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是
不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不
可事，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事
而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。今人
之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而
耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，
则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性
恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之於美，
心意之於善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不
敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让
乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之
道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖於情性矣。用此观之，然则
人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生於圣人之伪，
非故生於人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性
也。故工人斫木而成器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。圣人积思虑、
习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生於圣人之伪，非故生於人之
性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生於人之
情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，
谓之生於伪。是性、伪之所生，其不同之徵也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是
圣人之所生也。故圣人之所以同於众，其不异於众者，性也；所以异而过众者，
伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，
好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故
顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿
厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求於外。故富而不愿财，
贵而不愿埶，苟有之中者，必不及於外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。
今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然
则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，
则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；
所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶
用圣王，恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加於正理平治也哉？今不然，人之
性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之
埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出於治，合
於善也。是圣王之治，而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正
之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若