○礼容语上
（原阙）
○礼容语下（杂事）
鲁叔孙昭子聘於宋，宋元公与之燕，饮酒，乐。昭子右坐，歌终而语，因相
泣也。乐祁曰：“过哉！君。非哀所也。”已而告人曰：“今兹，君与叔孙其皆
死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽是谓魂魄，魂魄已失，何以能
久？且吾闻之，主民者不可以媮，媮必死。今君与叔孙其语皆媮，死日不
远矣。”居六月，宋元公薨。间一月，叔孙婼卒。
晋叔向聘於周，发币大夫及单靖公。靖公享之俭而敬，宾礼赠贿同，是礼而
从，享燕无私，送不过郊，语说《昊天有成命》。
既而叔向告人曰：“吾闻之曰：一姓不再兴。今周有单子以为臣，周其复兴
乎？昔史佚有言，曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若资。’今单子
皆有焉。夫宫室不崇，器无虫镂，俭也；身恭除洁，外内肃给，敬也；燕好享赐，
虽欢不逾等，让也；宾之礼事，称上而差，资也。若是而加之以无私，重之以不
侈，能辟怨矣。居俭动敬，德让事资，而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎？夫
《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康，
夙夜基命宥谧。’谧者，宁也，亿也；命者，制令也；基者，经也，势也；夙，
早也；康，安也；后，王也；二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙
也。文王有大德而功未就，武王有大功面治未成。及成王承嗣，仁以临民，故称
‘昊天’焉。不敢怠安，蚤兴夜寐，以继文王之业。布文陈纪，经制度，设犠牲，
使四海之内懿然葆德，各遵基道，故曰‘有成’。承顺武王之功，奉扬文王之德，
九州之民、四荒之国，歌谣文武之烈，累九译而请朝，致贡职以供祀，故曰‘二
后受之’。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰‘宥谧’。
成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今单子
美说其志也，以佐王室，吾故曰‘周其复兴乎’。”故周平王既崩以后，周室稍
稍衰弱不坠，当单子之佐政也，天子加尊，周室加兴。
晋之三卿，郄锜、郄犨、郄至，从晋厉公会晋诸侯於加陵，周单襄公在会。
晋厉公视远步高。郄锜见单子，其语犯；郄犨见，其语讦；郄至见，其语伐；齐
国佐见，其语尽。
单襄公告鲁成公曰：“晋将有乱，其君与三郄其当之乎？”鲁侯曰：“寡人
固晋而强其君，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎？意人故也？”
对曰：“吾非诸史也，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郄之语矣，殆必有
祸矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足高，目不
在体，而足不步目，其心必异矣。体目不相从，何以能久？夫合诸侯，国之大事
也，於是观存亡之徵焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适顺善，则可以知
德矣。视远曰绝其义，足高曰弃其德，言爽曰反其信，听淫曰离其名。夫目以处
义，足以践德，口以庇信，耳以听名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡则
国从之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏，晋之宠人也。是族在晋有三卿五
大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郄伯之语犯，郄叔讦，郄季伐；犯则凌人，讦则
诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之？齐国武子亦将有祸。
齐，乱国也。立於淫乱之朝，而好尽言以暴人过，怨之本也。惟善人能受尽言，
今齐既乱，其能善乎？”
居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑於东门。是岁也，齐人果杀国武子。
《诗》曰：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，
日监在兹。维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙於光明。佛时仔肩，视我
显德行。”故弗顺弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。呜呼！戒之哉！
○胎教（杂事）
《易》曰：“正其本，而万物理。失之毫釐，差以千里。”故君子慎始。
《春秋》之元，《诗》之关雎，《礼》之《冠》、婚，《易》之《乾》、《坤》，
皆慎始敬云尔。
素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。如是，则子孙慈孝，不
敢淫暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，
两者不等，各以其母。呜呼！戒之哉！无养乳