虎，将伤天下。故“素成”，胎教
之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。
青史氏之《记》曰：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蒌室，太师持铜
而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御於门内。
比三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习；所求滋味者非正味，则
太宰荷斗而不敢煎调，而曰不敢以侍王太子。太子生而立，太师吹铜曰声中某律，
太宰曰滋味上某，太卜曰命云某。
然后，为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧，梧者，东方之草，春木也；其
牲以鸡，鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以
狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，
中央之牲也。西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西
方之牲也。北方之弧以枣，枣者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之
牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方
射北方，皆三射。其四弧具，其馀各二分矢，悬诸国四通门之左；中央之弧亦具，
馀二分矢，悬诸社稷门之左。
然后，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於土，毋取於名山通谷，毋悖於乡
俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养隐之道也。
正之礼者，王太子无羞臣，领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻朝
后，之子朝王太子，是谓臣之子也。此正礼胎教也。周妃后妊成王於身，立而不
跛，坐而不讠差，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者
襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，前有与计而后有与虑也。
是以封於泰山，而禅梁父，朝诸侯，一天下。由此观之，主左右不可不练也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而
夫差以之见禽於越；文公以晋伯，而厉公以见杀於匠丽之宫；威王以齐强於天下，
而简公以杀於檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫於望夷之宫。其所以君王同
而功迹不等者，所在异也。
故成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑於沙丘，任李兑也。
齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，
为天下笑。一人之身荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任
蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而国独立，楚有申包胥而昭王反复，齐有陈单
而襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。
是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者；得民心而民往之，得贤者而贤
者归之。
文王请除炮烙之刑而殷民徙，汤去张网者之三面而二垂至，越王不颓旧冢而
吴人服，以其所为顺於人也。故同声则处异而相应，意和则未见而相亲，贤者立
於本朝，而天下之士相率而趋之。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以
为贤於己而进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。桓
公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以走桓公而无自危之心者，同声於
鲍叔也。
卫灵公时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱿患之，数言蘧伯玉贤，
而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧於北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥
子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，死而置尸於北堂，於我足矣。”
灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤，曰：“吾失矣！”立召
蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧於堂，成礼而后去。卫国以治，史鱿之力
也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自
是之后，殷并於周，陈亡於楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王
得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，於是举兵而攻齐，栖闵王於莒。燕度地计众，
不与齐均也。然而，所以能信意至於此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治
之民；得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。
鉴所以照形也，往古所以知今也。未知恶古之所以危亡，不务袭迹於其所以
安存，