是明道也，此天地之阴阳也。夫
数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推
之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天
之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天
之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地
之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右
太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；
见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上则
阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥
阴在下，左少阴右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴
在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气
相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位
也。
帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何
以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类
也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽
远可知也。
帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？
岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，
火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚
而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，
火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。
《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气
所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其
位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，
以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生
风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地
为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，
在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，
其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒
伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地
为火，在体为脉。在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色
为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味
为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地
为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色
为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为
甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，
在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，
其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其
味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤