○天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生
喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻
其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，
天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用
也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，
在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；
在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地
者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，
生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时
也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，
肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，
曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，
此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰
三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，
不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁
直，三合为治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上
奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳
杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故
阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而
右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，
而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气
者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七
百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，
斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治
民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有
终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之
者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。帝曰：善言始者，
必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而
次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽
闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲
己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木
运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之
岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太
阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；
少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，
燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎
哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
○五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而问之曰：论言天地
之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之
所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙
庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主
之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之
上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？岐伯曰：