○隐逸
自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世
无闷”，又曰“不事王侯”；《诗》云“皎皎白驹，在彼空谷”；《礼》云“儒
有上不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，
语默异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，
四皓光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安
苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩
鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而荫松柏。放情宇宙之外，自足怀抱
之中，然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，
蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫
之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年
共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》
云。
○李士谦
李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为
中毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史玚，深所嗟尚，每称曰：“此儿吾家之颜子
也。”年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。有姊适宋氏，
不胜哀而死。士谦服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。诣学请业，研精不倦，遂博览
群籍，兼善天文术数。齐吏部尚书辛术召署员外郎，赵郡王睿举德行，皆称疾不
就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。隋有天
下，毕志不仕。自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈
樽俎，对之危坐，终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不
沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：“孔子称黍为五谷
之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，不敢驰惰，退而
相谓曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”士谦闻而自责曰：“何乃为人所疏，
顿至于此！”家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄
奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，
令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处
饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕
之曰：“穷困所致，义无相责。”遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼
其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦谓之曰：“卿本无杀心，何为相谢！然可远
去，无为吏之所拘。”性宽厚，皆此类也。其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷
不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”
于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。
明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄
竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，
分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：
“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾
所作，吾子皆知，何阴德之有！”
士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦
喻之曰：“积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经
云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。
佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为
兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为
牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形
之谓邪？”客曰：“邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。”士谦曰：
“此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？”客又问三教优劣，士谦曰：
“佛，日也；道，月也，儒，五星也。”客亦不能难而止。
士谦平生喜为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。又尝论刑罚，遗文不具，其
略曰：“帝王制法，沿革不同，