，故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，有
一人身上乃兼数职，为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵
有明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今
当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、滋水之气，不虑忧深
责重，唯畏总领不多，安斯宠任，轻彼权轴，好致颠蹶，实此之由。《易》曰：
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。
伏愿更任贤良，分才参掌，使各行有余力，则庶事康哉。
其四事曰：臣闻《礼》云：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。”
孔子曰：“仍旧贯，何必改作。”伏见比年以来，改作者多矣。至如范威漏刻，
十载不成；赵翊尺称，七年方决。公孙济迂诞医方，费逾巨万；徐道庆回互子午，
糜耗饮食。常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极。张山居未知星位，前已
蹂藉太常；曹魏祖不识北辰，今复辚轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名
誉，厚相诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚，庶令有所畏忌，
不敢轻奏狂简。
其余文多不载。时苏威权兼数司，先尝隐武功，故妥言自负傅岩、滋水之气，
以此激上。书奏，威大衔之。十二年，威定考文学，又与妥更相诃诋。威勃然曰：
“无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”由是与威有
隙。其后上令妥考定钟律，妥又上表曰：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神，然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云乐
至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二，一曰奸声，
二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，
顺气成象而和乐兴焉。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆
宁。孔子曰：“放郑声，远佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则
伤人。是以宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则
哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。魏文侯问子夏曰：
“吾端冕而听古乐则欲寐，听郑、卫之音而不知倦，何也？”子夏对曰：“夫古
乐者，始奏以文，复乱以武，修身及家，平均天下。郑、卫之音者，奸声以乱，
溺而不止，飖杂子女，不知父子。今君所问者乐也，所爱者音也。夫乐与音，相
近而不同，为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，非止苟悦耳目而已矣。
欲使在宗庙之内，君臣同听之则莫不和敬；在乡里之内，长幼同听之则莫不和顺；
在闺门之内，父子同听之则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，
禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟大吕，弦歌干戚，僮子皆能儛
之。能知乐者，其唯君子！不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知
乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清徵。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，
殷荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五
英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作
《大武》，从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于
《诗》《颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，
子路鼓瑟，汉高击筑，元帝吹箫。汉高祖之初，叔孙通因秦乐人制宗庙之乐。迎
神于庙门，奏《嘉至》之乐，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》之乐，
以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆上荐，奏《登歌》之乐，犹古
清庙之歌也。《登歌》再终，奏《休成》之乐，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏
《永安》之乐，美礼成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孙通所制也。汉高祖
庙奏《武德》、《文始》、《五行》之儛，当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜
后，故齐有《韶》乐，孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味是也。秦始皇灭齐，得
齐《韶》乐。汉高祖灭秦，《韶》传于汉，高祖改名《文始》，以示不相袭也。
《五行儛》者，本周《大武》乐也，始皇改曰《五行》。及于孝文，复作四时
之儛，以示天下安